集体狂欢的写作——关于《兄弟》（上）的创作

余会的《兄弟》（上）以狂欢化的视角,观察了刘镇人在政治和世俗生活的种种表演;从主题的世俗化、集体讲述的喧嚣、语言的调侃化等方面挖掘出官方文化下民间的力量和价值。《兄弟》（上）在宣扬民间价值的中心地位时,打破了既有文化模式的束缚,带来了认识和情感解放的快感。     

幸福是一道多解题——评电视剧《老大的幸福》

《老大的幸福》是一部具有现实意义与教育意义的作品。一方面,它涉及了房产、官场、演艺圈"潜规则"、股疯、傍大款和北漂等社会热点问题,具有深刻的现实意义;另一方面,它通过傅老大的故事道出了普通老百姓的幸福观:知足就是幸福,乐观就是幸福,善良就是幸福,引发了人们对"幸福"这一永恒话题的深入思考,具有重大的教育意义。     

论陆云“文贵清省”的创作思想

“贵清省”是陆云《与兄平原书》中提出的关于创作与鉴赏的思想主张。章重点讨论陆云“清省”说的思想内涵，分析“清省”与重“情”的联系，同时，深入剖析陆云“清省”说之所以产生的关于个人性格气质与社会化思潮方面的种种复杂原因。     

"江湖"与"庙堂"的融合、渗透与排斥 --《水浒传》研究之二

《水浒传》通过造反与招安两种观念的对立和冲突,展现了"江湖"文化与"庙堂"文化的融合、渗透与排斥.从这种文化视角阐释梁山水泊的内部冲突,对深入理解《水浒传》将有积极的意义.     

张君瑞先生之《李白精神与诗歌艺术的本质特征——天真》一文指瑕

“李白一斗诗百篇”[1]22（《饮中八仙歌》）,然而其诗文有散失,虽然历代文人不断搜集其散失的作品,并录入其集,但仍有许多诗文不确定为李白之作,需要加以考证的。如唐代古文家独孤及的《郑县刘少府兄宅月夜登台宴集序》一文就因为各种原因误入李白集,致使今人误用。郁贤皓先生在《黄锡珪〈李太白年谱〉附录散文辨伪》一文中专门论述过这个问题,但张君瑞先生在《李白精神与诗歌艺术的本质特征—天真》一文中仍将此文作为李白之作加以引用,故而笔者在此对先生此文的小瑕疵做出指正。     

回归与超越——读余华的《兄弟》

余华以往小说多以冷漠的叙事风格和夸张变形的极端化倾向表现死亡、暴力和苦难。作为一个文学文本,他的《兄弟》无论是题材的选择还是叙事风格的运用,都对他20世纪的创作实现了有效的回归与超越。     

论新秧歌剧的兴起与衰落——从《兄妹开荒》到《白毛女》

新秧歌剧作为文艺大众化的产物,曾一度活跃在20世纪40年代的解放区,产生过不小的影响。从《兄妹开荒》的初步成功,到《白毛女》达到新秧歌剧艺术创作的巅峰,前后仅仅一年左右时间,但高潮的出现也同时宣告了新秧歌剧走向衰落。虽然创作生命周期极短,但新秧歌剧依然产生了《白毛女》这样的经典力作,引起文艺理论界长期广泛的关注和研究。《白毛女》的成功证明了新秧歌剧作为一种艺术类型,有其艺术生命力和创作规律。重新审视新秧歌剧的巅峰之作《白毛女》,具有重要的历史意义和文学史价值。     

网络流行语“X哥”词族的起源

网络流行语“X哥”词族以独特的附缀式的结果,既有继承性又有创新性。以言语社区理论视角,流行语“X哥”词族新特点产生的一个外部理据。“X哥”词族组成,是传统的“X哥”词族进一步泛化扩张可进一步解释网络虚拟言语社区人员的构成特点,是网络     

反乌托邦小说《一九八四》的文本结构和语言阐释

乔治·奥威尔的《一九八四》是世界文坛最著名的政治讽喻小说,被评论家称之为＂一本结束了乌托邦小说的反乌托邦小说集大成之作＂。在《一九八四》中奥威尔描述了一个处在极权主义统治下的大洋国的种种恐怖景象,奥威尔创造了诸如＂新话＂、＂老大哥＂和＂双重思想＂等＂奥威尔式＂语言。从小说的结尾,主人公温斯顿＂战胜了自己,爱上了老大哥＂可以看出奥威尔的悲观情绪。《一九八四》一书胜在其对政治卓越的洞察和预言能力,在叙事和结构技巧的创新方面稍显不足。     

带着镣铐舞蹈——《兄弟》:继续国民性批判与追求诗意的温情

对国民劣根性的关注是余华创作的一贯视角,《兄弟》也是如此。作者将两个时代进行平行叙述、相互比对,流露出对温情的崇尚,同时探求在现实欲望狂潮中当代中国人实现诗意栖居的路径。