北师大《脂砚斋重评石头记》 版本来源查访录

经过我们8个多月的查访,初步断定:北师大藏<脂砚斋重评石头记>(以下简称师大本),整理者为收藏并校补己卯本的陶洙(心如)先生,师大本上的一些朱笔批语为周绍良先生补录.师大本的整理时间,通过两个参照点(即周汝昌先生1949至1952年间将甲戌本的录副本借给陶洙;另据周绍良先生回忆,陶洙1952或1953年时,将自己整理的庚辰本卖给了现在的中国书店)可以推断为1949至1953年之间.     

李耕绘画的艺术定位

作为民间职业画师,李耕的绘画体现了民间审美趣味,具备民间艺术"俗"的特征,但是他的绘画价值、形态和精神追求却具备了主流文人画"雅"的特征。立足于当今雅俗蜕变、新旧交融的文化环境,从民间画师身份、文人画体式、雅俗兼融意趣三个方面为李耕绘画进行艺术定位,为理解传统绘画艺术的发展提供新视角。     

“更”与功能词

程度副词“更”与“连词、介词和助词”，语形上线性连接。语义上具有[强调]之[比较]、[合取]或[关联]等特征和。反逼递进强调”之特色。“‘更’＋‘连……’”组合位置灵活。“更”＋“功能词……”的应用频率相对较低。     

综论林庚先生对中国诗学的贡献

林庚先生毕生创作并潜心研究中国诗歌,取得了许多创造性的理论和实践成果,为中国诗学作出了卓越的贡献。他提出的节奏音组和半逗律的理论创见,丰富了对于中国诗歌民族形式的理性认知,并为格律新诗的创作奠定了理论基石;他在楚辞、唐诗和诗歌史研究领域取得了公认的成就,开创了中国诗学研究的新局面;他人格精神的诗学价值对于当下中国诗界也具有示范意义。     

何心隐之死考论

关于何心隐之死,历来众说纷纭,本文所考者在于澄清相关事实,其要有三：其一,何心隐虽死于武昌狱中,然审判、定罪则在死后,由刑部主之。其二,由耿定向的两个版本的《招魂辞》及相关资料可知,耿虽于何心隐被追捕时为其辩护,然多年以后,耿却以为何心隐当从明太祖＂彝训＂,以＂讲学＂之名义,杀之以儆天下。其三,何心隐之最终定罪是参入妖人＂曾光＂案而定以＂妖罪＂,然当时之湖广巡按御史郭思敬亦曾于其被逮后以＂私立书院＂奏闻其罪。所论者在于何心隐之讲学与张居正之饬讲学、毁书院之内在关联。何心隐视讲学为生命,既有张居正之饬讲学、毁书院,则何心隐终不为所容。     

论"小东坡"唐庚的诗

唐庚谪居惠州五年创作的诗歌,展现了他刚直不阿、嫉恶如仇的高洁品格,洒脱磊落的胸襟以及性灵洋溢的生活情趣。他描绘出一幅幅旖旎多姿的南国风情画,喜爱并善于捕捉刹那变幻的自然景象。他的诗叙事简妙,写人形神俱活,善谐谑,擅讽刺,幻想大胆浪漫,联想敏捷活泼,长于运用博喻。他对诗歌的语言形式、表现技巧、艺术风格作了卓有成效的尝试探索,为宋诗的发展作出了重要贡献,无愧于“小东坡”的美誉。     

李根源对云南教育的五大贡献

李根源先生是名重天下的云南乡贤典范，其阅历丰富，博学多才，能文能武，在中国近现代政坛上、文坛上都走得很远。其一生非以教师为业，却与教育有缘，热心家乡的教育事业，开创了云南军事教育的新天地，培养出了朱德等一批著名的军事家；开创了腾冲职业教育的先河，使腾冲教育上了一个台阶，对云南教育发展影响巨大。     

盘庚迁都史实的文献释疑

由于文献记载歧异,学术界对商王盘庚所迁都城历来说法不一,其中主要有"迁殷"、"治亳"两种观点。本文从不同文献记载的对勘分析入手,考证"迁殷"、"治亳"二说的源流,并通过文献的整合与互证,提出盘庚一世二迁之说,即盘庚在位期间曾先后有"迁殷"、"治亳"两次都城迁徙。如此,则相关文献记载的分歧与矛盾可以涣然冰释。     

论《红楼梦》容庚藏抄本之底本——与夏薇《“籀红室藏本”和一段旧公案——〈红楼梦〉120回抄本系列研究之一》商榷

依据抄本的缮写避讳形式,推断《红楼梦》容庚藏120回抄本的形成时代在道光元年之后。据此,进一步比勘此抄本与当时坊间流传的其他刻本之间的文本异同现象,论证容庚藏本实乃远于脂本、程甲本和东观阁本版本系列,而更近于程乙本版本系列。通过异文举证,考定该抄本在缮写时很可能参校了道光壬辰王评本;并以光绪丙子王评本、光绪大观琐录本等佐证容庚藏抄本并非《红楼梦》早期版本。同时,证伪了＂它的存在已经使《红楼梦》120回抄本早于第一个排印本的结论成为可能＂之判断。     

大学生对非物质文化遗产的传承与发展——以耿村民间故事为例

耿村民间故事是我国重要的非物质文化遗产,具有较高的文学价值和教育价值。目前,耿村民间故事的发展遇到诸多困境,大学生对耿村民间故事的认知存在差异,且文化自觉意识不强。高校应搭建大学生与耿村民间故事等非遗文化平台,加强对大学生的基础教育和校园文化建设;充分利用融媒体,创新呈现方式、拓宽宣传途径;坚持“走出去、引进来”,创新大学生非遗实践活动等,从而培养大学生的文化自觉意识,坚定文化自信。