论荀子礼法秩序建构思想及其现代意义

荀子是中国先秦时期一位卓越的思想家,他率先提出了礼法思想,为中国几千年的封建制度提供了理论指导和基本模式。从秩序建构的角度来看,荀子的礼法思想包括三个方面,即“中央集权”的政体模式、“德主刑辅”的法制模式、“混合型”的礼法运行模式,从而形成了一个完整的社会秩序建构理论体系。荀子的礼法秩序建构思想对于当前我国秩序构建具有一定的借鉴意义。     

论《非攻》的讽刺艺术

《故事新编·非攻》以墨子游说公输般和楚王停止攻宋为主线,塑造出"中国脊梁"式的人物墨子,赞扬了墨子的实干精神。此外,该小说还穿插多个人物多个故事,旨在彰显鲁迅对反对墨家"兼爱非攻"的儒者、见利忘义的自私之徒、做无意义的鼓吹论者以及说一套做一套的国民政府的讽刺。试抛开固有研究角度,剖析该小说中鲁迅通过其他人物形象及故事所表现出的讽刺艺术,以求对该文本做更深入的分析,进而更好地了解并研究鲁迅的作品及其精神世界。     

从孟、荀看战国儒家政治文化之演进

孟子与荀子的政治观从表面上看大多是对立的，但在实际上并不矛盾，他们往往说的不是一个层面上的问题。就其政治大思路而言，二者是一致的，都倡导人治，都是道德主义的，有其“同归而殊途”的内在逻辑。     

鲁迅与显克微支

鲁迅小说创作大抵取法于外国作家,其中,波兰大作家显克微支是他最喜爱、取法也较多的弱小民族作家之一。大致表现在:创作技巧:讽刺方法(反语),寄悲愤于滑稽;文本结构:小标题的运用;文本表述,从具体语言借鉴到“随感录”式的议论,到简练警拔的结尾艺术,无不体现了鲁迅对显克微支的继承、借鉴与超越。     

《祝福》中的食色文化精神

我国有传统的食品化观念,承认食欲性欲是人的自然本性,程朱后儒否定食色,“存天理,灭人欲”,“五四”新化运动的重要使命是：猛烈攻击礼教对食色人欲的扼杀,解放民众的自然人性。《祝福》体现的正是这种化精神和主体意识。小说开头开三声言“我明天决计要走了”,去听“福兴楼的清炖鱼翅”。这是营造意象,是象征隐喻。“我”要弃绝礼教理学窝子,向往“福兴楼”,那里能“兴”幸“福”。得鱼即得福,因为“鱼”是食色象征符号。     

"两个口号"论争的历史启示

“两个口号”的论争从表面上看是发生在上个世纪30年代的一场文艺口号的论争，但通过本文的分 析认为这场论争已经涉及到新民主主义文化的许多核心内容，其实质是我们党对新民主主义文化的一次有益的探 索。基于这样的理论认识，论争从一个全新的角度给予我们深刻的启示。     

试论荀子的荣辱观及其当代价值

集先秦思想之大成的思想家荀子同样集先秦荣辱思想之大成,成为中国伦理史上对荣辱思想展开系统论述的第一人。摒弃其封建糟粕,挖掘其荣辱思想的合理内核,对我们今天确立和践行以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观具有重要的借鉴价值。     

董仲舒对荀子思想的接受研究

从接受视阈出发,厘析、考辨、梳理他们之间的学说承继关系,认为董仲舒对荀子思想的接受主要有两种方式：对荀子王道政治思想、民本政治思想、封建纲常伦理等思想的显性接受,对苟子天人观、人性论等思想的隐性接受。其接受取向与董仲舒生活的时代背景以及荀予学说的特质直接相关。     

情有独钟,目标不同--鲁迅、柳宗元与佛教关系的比较之二

鲁迅、柳宗元都有不同程度的佛学情结。鲁迅重小乘,轻大乘,为的是通过小乘教义以“立人”,改造国民性。柳宗元研究佛教的直接原因是逆境中追求精神寄托,最终目的是“统合儒释”、“以儒统佛”、“以佛援儒”,用以佐世。是崇高的使命感、责任心决定二位伟人成不了佛教徒,只能成为利用佛学服务于社会、人生的思想家。     

客家人与新兴木刻运动

就全国的木刻运动而言,客家人在诸多方面开了先河。从民族(系)学的角度出发,分析客家人积极参与这一运动的原因及其特点,并把20世纪上半叶新兴木刻运动中的客籍木刻家乃至当时所有客籍美术家作为一个群体来研究,对我们挖掘研究客家文化具有积极的意义。