清代顺天乡试出题特点浅议

顺天为首善之区,顺天乡试出题不同于其他乡试,第一场考试的题目通常为皇帝亲自出题,第二、三场考题也需呈请皇帝过目,以示皇帝对顺天乡试的重视,以此加强考试的权威性和威慑力,这是其区别于其他省乡试的最大特点。此外,由于顺天位于全国的政治中心,通常对于国家的政要大事比较敏感,因此顺天乡试的策论考题具有时政性、前沿性等特点。     

致君尧舜：杜甫终身不渝的政治理想

袁行霈先生主编之《中国文学史》认为,杜甫在长安时期“立登要路,致君尧舜”的理想就已经破灭。然而,大量诗证说明：杜甫“致君尧舜”的理想一直没有破灭,其致君之努力直至终老。     

1934年至1935年《申报》对江湾体育场的记述

江湾体育场是上海市五角场地区的一个地标性建筑，它在1935年建成之后的八十多年中，对上海市民的体育文化生活产生了巨大的影响。《申报》作为中华人民共和国成立之前沪上最知名甚至是全国知名的报纸，它所刊登的报道较能真实地还原当时上海的社会风貌。通过查阅《申报》关于江湾体育场筹备和建设的报道，调查江湾体育场建设的动因、进程和民众对于它的态度，重构上海及全国民众对于江湾体育场的历史记忆。研究发现：1934-1935年间，《申报》对江湾体育场的报道主要集中在筹备过程和落成之后，筹备过程中的报道主要围绕体育场的建设规划和前期准备等方面；落成之后，报道的内容转变为以对体育场的介绍为主。     

论柳宗元的“德治”与“民本”思想及其渊源

柳宗元是唐代伟大的政治家、思想家。他的“德治”“民本”思想，其源头是尧舜、孔孟之道．对儒学既有继承、扬弃。又有创造、发展，在中华思想史上占有一席之地，在当今仍有一定的借鉴价值。     

金圣叹与周计百交往揭秘

清初嵇永仁《与黄俞邰》书云“周计百使君司李南，读《才子书》，慕圣叹为人，遣使赍舟车之费，往迎之，对叹适有唐诗选，未赴也，就业已心许之，越明年，使君梦一人披发跣足，耸身案上，蒙面而泣曰“我圣叹也”，使君晨起，谓客曰：圣叹休也”遣使再至吴门，始知使君梦中之夕，即圣吧绝命之晨”，所涉金圣叹与周计百交往之事，近代俞樾已不知其祥，令人更均以荒诞怪异视之，其实“计百”为河南延津周令树之字，时任江西赣州府推官，其雅幕圣叹，可谓神交，两人交往实迹基本可考，由此还可推知，圣叹临终遗诗之三“东西南北海天疏，万里来寻圣叹书，圣叹只留书种在，累君青眼看何如”，当是向其托孤之作，在金圣叹生命后期，清高狂傲，才气英发的周令树乃是其重要友人之一。     

论金庸小说中的“众星捧月”爱情模式

在金庸的多部武侠小说中,反复出现一位英俊少侠被多位美貌、柔情的女子所包围的现象,我们称之为“众星捧月”的爱情模式。这种模式的书写体现出金庸本人沉淀于心的传统男权文化思想。     

研究传播史,开创《水浒》研究新局面

在《水浒传》传播史上,我们现在只能读到100回本和120回本,那可是曾经淘汰的版本。300余年盛行的一直是金本《水浒》。要解决《水浒》研究中一大堆令人尴尬的问题,就得深入研究《水浒传》传播史,尊从图书传播规律,改变人为阻碍金本《水浒》传播的不正常现象。     

虞、夏、商、周的孝悌文化初探

孟子说：＂尧舜之道,孝悌而已矣。＂表明孝悌之道是尧舜以来中华民族的优良传统。历考古代文献,我们不难发现：尧舜时期已有孝悌萌芽,夏代有忠德流行,商代则是悌道大盛,周人比较全面地形成了孝悌风俗,这些都是孔子系统孝悌思想形成的历史资源。孟子说孔子乃＂集大成＂者,其于孝悌思想亦然。     

元顺帝时期士人政策述论

元顺帝时期,在推行汉法、大兴文治的过程中,重视对士人政策的革新与完善。这主要表现在三个方面：恢复科举,持续不辍;兴举学校,造育人才;选拔贤才,崇儒优士。这些政策显著提升了士人、尤其是汉族士人的社会政治地位,对于促进蒙元的汉化进程和维系元末政权统治发挥了重要作用;但受族群等级观念、政治格局诸因素的影响,其间又存在民族歧视、重吏轻儒、科举不公等不足。     

邵冠祥与天津海风社

邵冠祥(1916—1937),江苏宜兴人.抗战前在天津求学.因组织进步青年文学社团,出版刊物,宣传抗日救亡,被日本帝国主义者绑架杀害,时年21岁,所著有《风沙夜》、《白河》、《晚集》三部诗文集.