浅析法国耶稣会士在中国的活动及影响(1610-1773)

明清之际法国耶稣会士的来华在中西文化交流史上占有举足轻重的作用,就法国耶稣会士来华的动机、传教的概况及影响作一初步探讨,以求教于方家。     

明末清初传教士翻译的二项悖论

将传教士翻译活动纳入历史哲学的范畴思考。通过考察传教士翻译活动（外译中与中译外）的背景、过程和影响,归纳了这种有意识的逻辑活动在中西文化交流史上产生的非逻辑结果：二项悖论。讨论了二项悖论的成因、形成条件和具体内涵。     

明末清初西学文献输入的分期及其特征

明清之际的中西文献交流,是当时中西文化交流的重要载体和途径。本文从文献学的角度,把此期西学文献输入中国,分为三个时段,分析了每个阶段西学文献的不同特征。     

从中国学习西方天文学朝鲜王朝后期西方天文学引入新论

耶稣会士所制《时宪历》被清朝用作官方历法后，朝鲜宫廷立即发起了掌握这一体系秘密的计划。此后一个多世纪中，朝鲜宫廷派遣了一系列官方使团到北京，向耶稣会士和清朝天文学家学习天文计算。之前的历史叙述把这一过程描绘成朝鲜对“西方”科学的引进。与此相反，本文将朝鲜后期引入西方天文学的事件重置于更恰当的历史背景，即中朝科学关系之中。首先，比起朝鲜人对新奇的西方科学纯智力上的兴趣，这一计划的产生，更多是由于李朝宫廷迫切需要同新的中国朝代保持一致的计时体系。第二，领导这个计划的官员们认为他们自己是在沿袭一个重要的历史先例，即15世纪早期世宗大王引入元朝《授时历》的计划。最后，为使由西方神父制作、“野蛮的”清王朝使用的历法体系合法化，朝鲜天文学家们赋予它一个新的文化身份；他们认为它并非完全源于西方，而是来自由徐光启和梅文鼎等中国士人发起的中西综合。更重要的是，因为《授时历》最初是由明朝主持制作的，可以看成是朝鲜王朝正确地采用了中国的高贵遗产——明朝灭亡后朝鲜是中国文化唯一合法的继承者。     

17世纪天主教修会对远东传教权的争夺

在17世纪的远东传教区内,欧洲多方势力围绕着传教权展开了激烈的争夺,这成为该时期天主教远东传教史的最大特点。本文立足于传教修会的立场和角度,论述了在这场争夺过程中修会与教廷冲突的实质是一场教廷欲建立对各修会远东传教团的绝对控制而各修会加以抵制的权力之争,而引发各修会间斗争的根本原因是各修会间为争夺日本、马来半岛、中国等地区的传教事务领导权,并分析了这场斗争对远东教务的利弊得失和历史影响。     

明清在华耶稣会士面向西方描述的江西

初步梳理明清之际来华耶稣会士在江西的活动线索，具体论述利玛案，曾德昭，殷弘绪等人如何向西方介绍江西，不仅将其看作明清时期西学东渐和东学西渐的重要内容之一。而且更着意说明江西并非耶稣会士来华最重要的目的地，而是由于江西当时尚处于南北交通要道之中，因而获得一种“便道”交通的机会，从而首次被介绍给西方世界。这一研究可以为透视1840年以后逐渐失去“便道”交流机缘的江西历史进程，提供一个参照物。     

中西之“天”——明清之际儒家文化与基督教文化关系探微

“天”是中国哲学乃至整个中国文化的一个重要的关键词。它的丰富性和复杂性，给中国文化罩上了一层神秘的色彩，同时也使得对这一关键词的解释更具“弹性”。明清之际，天主教耶稣会士正是利用中国之“天”的特点，提出“合儒”策略，认为中国古代文献中的“天”就是基督教的“上帝”。其目的当然是要传播基督教，但他们的适应之道却给当时中西文化的沟通打开了一个“通道”。     

明清江西天主教的传播

明代万历到清代乾隆年间（1583-1775）有近百位耶稣会士进入江西传播天主教，耶稣会士进入中国初期，以江西为跳板，通向京城；教难时期，江西成为大多数传教士的避难所，并且在避难期间，江西地区的传教事业也得到拓展，连续开辟了南昌，建昌，赣州和抚州四大教区；乾隆朝实行禁教政策后，江西又成为耶稣会士秘密进入内地重新开教的重地。这些都意味着，鸦片战争以前江西的天主教活动并非一片空白，恰恰相反，有相当长一段历史，其地位不可忽视。     

The South versus the North,the Piarists versus the Jesuits: the educational dispute based on nature in the mid-eighteenth century in the Polish Lithuanian Commonwealth

ABSTRACT

Education in the Polish-Lithuanian Commonwealth was primarily held in colleges led by Jesuits and Piarists. There were disputes between them – regarding both the content and methods of teaching, as well as the prestige of the institutions and teachers employed in them. The competition at the symbolic level of two orders was also unitary – in the middle of the eighteenth century a dispute arose between two representatives of these orders: the Piarist Ubaldo Mignoni and the Jesuit Franciszek Bohomolec. Mignoni in his essay Noctium Sarmaticarum vigiliae used the concept of geographical determinism and climate theory to prove that not all peoples, including the peoples of the North (also the Polish-Lithuanian Commonwealth), were capable of developing science and art at the highest level. The next year Jesuit Franciszek Bohomolec in his work Pro ingeniis Polonorum oratio opposed the theory of climate as the decisive factor of intellectual and artistic development of individual societies. The main part of the article is the analysis of the arguments used by those writers. The paper ends with a similar education dispute with the theory of climate in the Apennine Peninsula between Jérôme Lalande and Michele Torcia.     

略论明末清初“西学东渐”之成因

明末清初西学之所以能东渐,主要有耶稣会士起了媒介作用、封建统治者的需要、中国学者会通中西的文化实践等方面的原因。