三国果报故事之流变

三国果报故事首见于《五代史平话·梁史平话》,复见于《三国志平话》以及明代《喻世明言》,由只字片言逐渐发展为完整的话本小说《三国因》,呈现出系统的嬗变轨迹。在演变过程中,最明显的特点是文人性的加强,主要表现为议论性、准确性和个性化。三国果报故事一直被因袭,由三个因素共同决定:蕴藏商业潜能的题材,符合接受群体的审美趣味,满足编创者娱乐与劝惩的创作心理。     

在传统与现代的天平上——试论《啼笑因缘》的叙事特色

张恨水的小说虽然沿袭了传统小说的叙事模式 ,但在叙事时间、叙事视角和叙事结构等方面吸收了一些现代小说的叙事技巧 ,形成了自己的特色 ,为中国小说叙事模式的转变作出了一定贡献。     

略论《聊斋志异》中的灾异现象描写

《聊斋志异》以描述狐鬼花妖精魅的荒诞离奇的故事而著称,用浪漫主义的笔法展现了一个虚幻的世界。然而,《聊斋志异》在纪实性文学方面的价值却很少被关注。本文旨在分析《聊斋志异》中的自然灾异现象的篇章,揭示了其现实主义的描写手法体现了重要的史料学价值和意义,体现了蒲松龄惩恶扬善的因果报应的思想以及对真善美的追求,对假恶丑的批判。     

《钵中莲》民间宗教思想探微

明万历四十七年（1619）抄本《钵中莲》是一部民间宗教剧。剧名本身就极富有宗教意味：钵,为僧人食具;莲,莲花,西方极乐世界的宝花。钵中莲花开,意味着僧人得道成阿罗汉。剧作本身生动地反映了万历时期民间宗教思想：既融合了弥陀净土思想、禅宗思想与白莲教、罗教教义,又杂糅了释教和儒教的因果报应思想。     

民国言情小说的现代性——以《玉梨魂》、《啼笑因缘》、《秋海棠》为例

民国言情小说是中国社会由封闭走向开放、由传统走向现代的反映,是社会现代化的实证文本.其现代性主要体现在:表现对现代爱情和婚姻自由的追求;以平民的视角展示生活世相;走向现代的小说艺术形式探索.     

原始佛教本体和非本体因素的互动

因缘主要是原始佛教关于因果关系的论述，它不仅贯穿于整个原始佛教的教义中。而且与婆罗门教和其它沙门思潮的因果关系是相对的。原始佛教的因果关系与西方的本体论有截然的差别，但它又体现出本体论的倾向。原始佛教的本体和非本体因素是以因果关乐为依托，以必然性和偶然性为辅助。以解脱为目标的精致思想元素。     

丽江木氏土司与藏传佛教噶玛噶举派关系研究综述

少数民族地区相关研究一直是近年来学术界关注的重点，特别是多个民族的聚居区更是备受推崇。我选择此课题，希望能够在前人研究成果的基础上，根据自己的调研结果进行相关补充，对不同民族和宗教地区的互动状况作进一步的深入探讨，分析不同历史大背景下丽江木氏土司对不同藏传佛教教派的选择是基于怎样的历史和现实考虑，对不同阶段的特征进行总结并分析选择不同教派的相似性，以期可以更好地对我国民族地区的文化宗教交流了解，推动民族发展和繁荣。     

佛教因果思想的伦理价值浅析

佛教伦理提倡＂行善积德＂、＂普度众生＂、＂大慈大悲＂,体现了其宗教道德的人本性和生态性伦理观。佛教因果观涵括了善恶有报、改恶从善、劝善度人思想,既注重平等、责任、尊严的社会伦理,也具有深刻的重视环保的生态伦理价值和生态伦理实践意义。     

慈化寺及其普庵祖师述论

＂天下第一禅林＂慈化寺,历经损毁而名实恒在,曾多次得到诏封御题;普庵祖师递经宋、元、明三朝先后七次诏封,而被形同如佛出世,上行下效皆供之。慈化其寺、普庵其人交相辉映,在一定的因缘和合下,＂天下大慈化＂之名于是影响天下,流播海外。     

浅析噶玛噶举派创始人都松钦巴

噶玛巴?都松钦巴是藏传佛教噶玛噶举派黑帽系的第一世活佛,也是该派的创始人。他兴建了噶玛噶举派上下二主寺———噶玛寺、楚浦寺。他一生致力于弘扬佛法,利益众生,不仅得到世人的敬仰,也为噶玛噶举派的发展奠定了坚实的基础。