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1.
姚国平 《扬州教育学院学报》2004,22(2):48-50
本文以解读"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩"为背景,试图对孔子一生以及思想动态生成轨迹作一简要透析。 相似文献
2.
我国正处在经济体制转变的深刻变化中,旧的体制还没有完全破除,新的体制还没有完全建立起来,各种矛盾相互交织、磨擦,各种文化思潮相互碰撞。这就决定了现代中国人的理想人格模式也处于一种转变、整合状态之中,而现代的中国是历史的中国的继续,建构现代中国人的理想人格不可能割断与传统的联系。那么,追溯在中国历史上最具影响力的儒家理想人格之源——孔子理想人格,并对它进行现代的诠释就成为了必要之举。 相似文献
3.
曹旻 《民族高等教育研究》2020,8(1):76-80
高校思想政治理论课意义重大,教师可以从儒家哲学中寻求讲好思想政治理论课的思路。以"孔颜乐处,所乐何事"为例,结合习近平总书记讲话精神,从三个方面论述儒家哲学对高校思想政治理论课的启示。首先,"立乎其大者",明确思想政治理论课的根本问题;其次,从德性之乐阐发思想政治理论课的价值导向;再次,从"天人合一"引申到整体性思维。 相似文献
4.
黄可波 《广东教育学院学报》2003,23(3):30-34
伏尔泰是18世纪法国早期启蒙运动的领袖人物,也是“中国热”时代的名思想家。他正是通过对中国哲学的解读,为其反封建、反神学斗争吸取营养的。但由于伏尔泰所掌握的中国哲学的材料极其有限,且都是经传教士们“消化”过的二手资料,这就使他对中国哲学的解读出现了无可避免的粗浅性、片面性和主观性。 相似文献
5.
孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的德育思想形成的背景主要有三个：家庭背景、文化背景和社会背景。他的德育思想的理论基础不是“德治论”，而是“人性论”。 相似文献
6.
王虹霞 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,38(3):140-146
"弦歌"非指不配乐之清唱,更非专指歌《诗》歌《书》;《书》不可歌或可诵。《庄子.让王》"反琴而弦歌"之"反"非训"翻"乃训"返",无非表示重新近琴弦歌。《庄子》述孔子"弦歌鼓琴"处非指孔子同一时刻既弦歌又鼓琴,而是综述之义,是弦歌、弹琴活动的合称,其关于孔子弦歌与鼓琴、槁歌与弦歌的记述也不构成排斥性的矛盾或否定。孔子完全可以做到一边弹琴一边咏唱,且处陈蔡之围时如此弦歌更显他沉着镇定的心灵境界及乐以象德的情怀。司马迁关于孔子"弦歌"的记载不是来自《庄子》而是来自《孔子家语》等,《庄子》的典故不可信,司马迁也视之为"寓言"而不信。《墨子》中的诵、弦、歌、舞三百如《毛诗传》中的诵、弦、歌、舞,实是指音乐表演方式而非指诗歌分类。 相似文献
7.
孙巧云 《湖州职业技术学院学报》2010,8(4):54-56
电影《孔子》将孔子一生艺术地呈现于观众视线中,成功地塑造了中国最伟大的圣人孔子的形象。影片以寻觅知音为主调,以滋兰树蕙为最终追求,以历时的手法谱写了孔子的艺术人生。 相似文献
8.
从易经、易传看先秦儒家伦理道德思想的衍生——以孔子伦理道德思想为中心 总被引：1，自引：0，他引：1
高建立 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,39(2):85-89
《周易》全书包括“经”和“传”两个部分。从《易经》到《易传》这一过程,可以看作是先秦时期中国文化从巫术宗教向哲学人文方面发展的一个缩影。而儒学和易学有着密切的联系。儒家学派的先哲大师以易学充实了儒学,完善了儒家思想体系。《周易》经过《易传》的发展,把注意力开始集中于世事人伦上,累积了丰富的伦理道德思想。孔子继承了《周易》中的伦理道德因子并进行了阐发,为儒家伦理思想奠定了基础。《易传》则在对《易经》阐释的基础上,发展了以孔子为代表的儒家伦理思想,丰富了先秦儒家学说的内容。 相似文献
9.
孔子政治思想的最终目的是为了达到所谓的“大同理想”社会,进而达到社会真正的和谐。孔子政治思想的本质是围绕一个“仁”,又在此基础上纳入礼。提出了最理想的政治模式,即为政以德。基于此,紧密地结合了现实生活,把孔子的政治思想合理地应用在构建我国社会主义和谐社会。 相似文献
10.
张新鸿 《济宁师范专科学校学报》2005,26(5):46-49
人才的标准是德才兼备的君子之才,具体表现在君子的立志、为仁、尚义、守信、博学五个方面.对人才要做到知人善任.在选拔使用人才时应注意三点：对人才不要求全责备;用人要谨防伪君子;对人才的考评要客观公正. 相似文献