遵式《天台教观目录》的编撰特色及缘起

遵式为天台高僧,是宋初天台宗"山家派"的代表人物,精于忏法的制定与推广,被誉为"慈云忏主""慈云尊者"。同时,遵式亦致力于天台教籍的整理、编目,撰有《天台教随函目录》《天台教观目录》两部佛籍目录。其中,《天台教观目录》在著录对象、分类、序言及注语方面富有特色,为宋初天台宗发展奠定了良好的典籍与教观理论基础,是遵式弘法传教的重要工具。     

论武则天与华严宗

佛教对于中国而言本属外来文化,自两汉交际传入以来经过漫长的岁月,时至唐朝已经与中国传统文化融会贯通,成为不可分割的一部分。隋唐佛学不仅仅是佛教文化的一个巅峰,也是中国思想史上不可忽视的重要环节。唐代大多数的帝王都对佛教采取了扶持利用的态度,而武则天的崇佛则最为明显。身为中国历史上唯一一位女皇,武则天不仅大力发扬佛教,还将佛教与自身政权紧密地结合起来,用佛教经典为自己的统治增添合理性依据。华严宗的创始人法藏就是在武则天的一手扶持之下,建立起了华严宗这一重要宗派。     

戴煦《外切密率》对级数的认识

本文从级数除法、级数收敛速度、两级数收敛快慢之比较、级数的确定等方面探讨清代数学家戴煦在《外切密率》中对级数的认识程度,借以窥见清代数学的理论性与深度.     

中晚唐时期的临济禅与河北佛教再考

本文将较早的石刻材料《魏州故禅大德奖公塔碑》和后出的禅宗典籍进行对比分析,进一步考察了中晚唐时代临济义玄和其弟子孔存奖（即奖公）在河北弘法的情况,期冀能由此进一步认识这一时期临济禅的发展轨迹,以及作为割据型藩镇的河朔地区的文化面貌。据《奖公塔碑》所载,孔存奖本为幽州人,在盘山接受最初的佛学教育,习禅法,后来拜临济义玄为师,到魏博镇大力弘法、敷导民俗,被视为“当世如来”。这体现了同为河朔藩镇的卢龙镇与魏博镇在精神文化方面的竞争。而后出的禅宗文献只着力强调奖公继承义玄的禅法,将义玄塑造成具有预见政局的能力的“神僧”,叙述他在幽州地区的法嗣的事迹。这一切都是为了建构一个更为清晰地传灯谱系、编撰本宗的光辉历史。     

南宋词论“求雅”审美取向的异同

针对南宋词坛大力提倡复雅的词论,王灼与沈义父也都在各自的词论中提出了求雅的审美标准,标举出各自的审美取向：《碧鸡漫志》将以苏门为首的豪放词派追求情性、自然作为自己的审美创作追求,而《乐府指迷》则是以清真词为首的婉约词派含蓄柔婉作为其审美标准。     

费密著述考

明末清初四川思想家费密毕生从事述讲学,是清初反理学提倡实学的先锋。费密在清代学坛中算是述较丰的思想家,然而他的大部分作却未能流传于后世,以致他的学术无以发扬光大。为钩勒费密学术成就的面貌,对费密的作作出全面而深入的考查,实有必要。     

佛教禅宗与川端康成的“死亡情结”

川端康成的诸多作品贯穿了“以死为美,以死为乐”的“死亡情结”。尝试从佛教禅宗的角度对这一情结进行解读,力图揭示他关于死亡描写背后深层的精神文化内涵。     

中国红豆属的研究(续)

The first classification for the genus Ormosia was proposed by Bentham. It wasfollowed by Taubert (1892) in Engler and Prantl’s Nat. Pflanzenf., who divided the genusinto 2 sections.  On the basis of the pod structure and seed characters Prain (1900) arran-ged the genus in 2 sections with 4 subsections.  In the monograph on the genus Merrilland L. Chen ( 1943 ) limited their taxonomic study to Chinese and Indo-Chinese species, andrecognized 34 species and 15 series.  Recently Yakovlev (1971-1976) has treated the ge-nus in 6 separate genera.     In the present paper the author recognizes 35 species, of which 7 species and 2 varie-ties are new.  The Chinese species of the genus are grouped into 3 sections and 6 series inmy classification.     

清风美雨——词人周密南宋时期心态、词风、词之功用考

周密南宋时期对清美韵度有着审美偏嗜,斯时词作清风美雨扑面,作品呈露出词人南宋时期萧散幽远的清妙人生.词在南宋时期周密人生中起着清玩的作用,与其它人文景观和自然景观一道建构起词人清美武的审美人生.词人欲在审美境界中实现生命的超越之姿,消解"士无以仕"的儒者之痛.