农村教师在基础教育新课程改革进程中之“无为”与“有为”

在基础教育新课程改革中,农村教师源于地缘、信息、教学设施及自身素质等条件上的劣势,遭遇了很多现实困境,致使农村教师对基础教育新课程改革总体持消极态度。而要改变这一状况,需要他们进行角色定位、明确使命、分清"无为"与"有为"的辩证关系,遵循以人为本、以校为本,立足本人、本校、本职工作和学生实际,寻求符合学生个性发展的教育教学之路,是大有作为的。     

后经典叙事中的黄梅戏:莎士比亚喜剧《无事生非》

后经典叙事注意到叙述媒介的多样性,在叙事学讨论的范畴内,戏剧也被初步接纳。黄梅戏《无事生非》以特有的唱腔演绎了莎士比亚话剧《无事生非》,采用写意性的表现手法反映了莎士比亚喜剧精神,借助于唱腔和表演展现了其中人物的性格、心理、行动,将黄梅戏唱腔、表演之美拼贴于其情节之中。这种改编,在后经典叙事的阐释中不同于作为话剧的《无事生非》的美学形态,实现了后经典叙事、元叙事与虚拟、写意基础上的审美叠加。     

论《故事新编》中的"无物之阵"

《故事新编》批判了传统与现实中的无物之阵,所谓“无物之阵”不过是强者包围弱者的冠冕堂皇的话语权。在对“无物之阵”的否定中主体价值得以实现。     

黑格尔与海德格尔的“有无”思想比较

比较黑格尔与海德格尔的“有无”思想,可以发现,黑格尔与海德格尔的“有无”思想具有显著的区别,但同时也存在一些相通之处。其区别表现在,他们的“有无”思想在本质上形成以下三个鲜明对照,即“同一与差异”、“现成与生成”和“封闭与开放”。其相通之处则表现在,他们的“有无”思想具有某些相似的特征和共同的追求,即“具体的统一”、“过程的真理”和“自由的追求”。比较黑格尔与海德格尔的“有无”思想,有利于看清他们各自思维方式的深刻差异,及由此决定的他们对生存和自由的不同观点。     

武术竞赛项目套路演练后血乳酸的变化

对武术运动中竞赛项目套路的供能方式和代谢特点进行了初步探讨.实验结果显示,男、女运动员套路演练后血乳酸浓度、即刻心率、尿蛋白分别为11.37±1.39和10.09±1.41mmol/L、183.6±5.6和191.8±5.76次/min、66.8±39.8和115.0±96.4mg/min.L.提示,1min 20s左右的武术竞赛项目套路演练与运动时间在1～2min之间的游泳全力游和中长跑的代谢供能特点是基本一致的,是一项以糖酵解供能方式为主的运动项目.因此.有针对性地发展乳酸能系统,提高身体对乳酸的耐受能力,是武术教学训练中不可忽略的问题.     

老子"无为而治"政治思想初探

“无为而治”政治思想是老子哲学、老子学说的核心内容,其内容十分丰富,主要包括：以无事取天下,清静无欲,以正治国,柔顺谦恭而不逞强,崇尚节俭等。“无为而治”的治国原则作为一种宝贵的思想财富,为后世不少的封建统治者所推崇和仿效,对中国古代封建社会的政权建设产生了十分深远的影响。当今,“无为而治”的思想对于领导和管理工作具有重要的借鉴意义。     

王安忆《叔叔的故事》叙事策略转型背后的现实人生体验

王安忆在复出后的第一部小说<叔叔的故事>中实现了她叙事策略的转型.叙述者以"叙述代言人"的身份讲述了叔叔自设与他设的神话被一一击碎的过程,在讲述"叔叔"故事的过程中也涉及到叙述者本身的故事,同时透漏了叙述者这代人的精神状态,使小说具有思想和叙事上的双重涵义.作者通过"非‘元小说'性"的双层的叙事文本演绎了叔叔的"信仰"和"我"的"游戏"背后共同的精神虚无.     

农村教师在基础教育新课程改革进程中之“无为”与“有为”

在基础教育新课程改革中,农村教师源于地缘、信息、教学设施及自身素质等条件上的劣势,遭遇了很多现实困境,致使农村教师对基础教育新课程改革总体持消极态度。而要改变这一状况,需要他们进行角色定位、明确使命、分清＂无为＂与＂有为＂的辩证关系,遵循以人为本、以校为本,立足本人、本校、本职工作和学生实际,寻求符合学生个性发展的教育教学之路,是大有作为的。     

《声无哀乐论》的音乐美学思想

《声无哀乐论》在我国古代音乐美学思想史上,有着非常重要的价值和意义。嵇康提出了"声无哀乐"、音乐"自律"等美学观点。他认为音乐是客观存在的,与人的主观情感无关,不能表现感情也不能唤起人相应的感情,是独立的存在,不会为人的意志而转移。同时,他也肯定了音乐移风易俗、娱乐和养生的作用,但是否定了音乐的道德教化作用。     

"即心即佛"到"非心非佛"的理论意义

佛学由于自身带有否定性的特点,一开始就有回避稳定,消除差别的理论取向。随着佛学初期的此岸与彼岸外在世界的二元对立逐渐内化为内心的迷悟时,垢净二元矛盾在“心”的形式下获得了某种统一。而当说明人成佛的可能,树立人成佛的信心时,则必然强调众心皆有佛性的必然和一阐提皆可成佛的实然,推导出本心澄明自足与佛性相同的本心论。但将自心与佛心等同时,为了解决垢染与佛性的关系问题,又引入了大乘空宗“双方泯灭”的方法。而这正是“即心即佛”到“非心非佛”命题转变的内在的原因之一,受此命题的影响而产生的对“空”的追求,反映在修持上,突出不可执着的特点,得出一切都是因传施教的法门。本文拟从此角度进行一定的说明。