论伏羲、女娲氏与少典、有蟜部族

伏羲、女娲是中华民族的人文始祖之一，而少典、有蟜氏则是炎帝、黄帝的先祖。伏羲、女娲氏与少典、有蟜氏部族间的关系及其居住地望等诸多问题，至今仍在学术界存在争议。但诸多历史文献证明，以河南舞阳贾湖为代表的裴李岗文化和郑州、洛阳、三门峡地区的仰韶文化遗址，可能就是伏羲、女娲以及黄帝部族的文化遗存。     

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情（上）

晋南蒲州（古称蒲坂），是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲，是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域，所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化，对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力，易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此，男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州，使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。     

女娲文化的女权解读

在男权色彩十分浓厚的中国文化中,女娲是一个十分独特的传奇人物。关于她的传说源远流长却经常被有意无意的曲解,但历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新,表现出强大的文化生命力。近代女权运动中,女娲文化因为与西方女权精神的内在契合而受到广泛的重视,直到今天,它仍然是女性独立解放与自由发展精神的最佳注脚。     

论汉水流域的女娲文化遗存及其地位

女娲是在中华大地流传最广泛、最久远、影响力最大的神话人物之一.女娲文化是中华民族最古老的传统文化和宝贵的精神财富.留存在汉水流域的女娲文化和女娲文化遗迹,最古老久远、最具实物史证、最详实典范,也最为风俗化、通俗化和生活化.因而,也就最为鲜活生动、深入人心,这些特色充分说明了汉水流域的女娲文化遗存极其独特而重要的地位,同时,也充分显示汉水流域女娲圣地竹山县建造女娲公园、振兴地方旅游经济的充足理据.     

女娲神话的产生及其成因

女娲神话的产生,是原始先民的生产经验、社会意识、哲学思想和价值判断等共同作用的结果。原始时代低下的生产力水平和智力水平是女娲神话产生的历史原因;原始先民"万物有灵"的思想是其产生的心理基础;征服自然、体现人类本质力量是女娲神话产生的心理动力;对女性力量的肯定和生殖崇拜是女娲神话产生的社会原因。     

敬神道·崇天道·重人道——关于女娲神话、形象与崇拜的思考

女娲神话在中华大地上不仅传颂历史久远,而且流传地城广阔。随着人类社会文明历史进程发展,女娲神话经历了一个由造物之神向人性化回归,并被华夏备民族传承争取舍的过程。女娲神话经历不同层次的裂变,其表现形态更加多样,内涵更加丰富,但究其实质,女娲是中华民族的大英雄,当今世人应当传承她关注人类、担当有为、建功不居等胸怀和精神,在接受女娲神话中陶冶情操、提升精神境界。     

对何新有关人类起源观点的女性主义批评

何新的《诸神的起源》，在中华神话传说的考证中，取得了许多令人瞩目的成绩，但在人类起源的神话考证上，却明显表现出男权至上的文化倾向，因而导致他做出女神女娲从男神黄帝（即伏羲）身上分化出来的错误结论。     

女娲信仰与性别形象——以竹山县区域性女娲文化为例

竹山县区域性女娲信仰是源自于远古的一种女神崇拜,以她为核心的独特的女神崇拜形成了当地具有特色的女性文化,对当地女性的精神和日常生活起到了巨大的影响作用.女娲的女性形象在历史长河中塑造了女性的性别形象,现代女性的性别形象是女娲精神的再造,是先进的性别文化和两性和谐发展的又一启示.     

《红楼梦》以“女娲补天”开篇的结构内蕴

《红楼梦》从开篇的＂补天之说＂,经过中间＂补天之谜＂的谜网,最后必然走向＂补天之枉＂的悲剧结局。＂补天之说＂是人们美好企盼和理想追求,曹雪芹以天才之笔,演绎了扑朔迷离的＂补天之谜＂故事。但事与愿违,＂补天之枉＂是历史的必然,新兴资产阶级必然代替破败的封建礼教、封建道德、封建制度。     

灵山十巫与女娲

《山海经·大尧西经》中所说的灵山十巫中巫姑，应该就是女娲。女娲的本源之地应在古庸国。