Analysis on the Theme of Amy Lowell’s Patterns

There are a lot of,or precisely speaking,a train of patterns in Amy Lowell’s Patterns for it seems to be consisted of disparate patterns but as a matter of fact these seemingly disrelated patterns disclose one pattern together from the points of both feminism and psychology.And this paper is aimed to discover the inherent co-relationship among these different patterns and shed light on the theme of this pome,in other words,the feminism of this pome.     

汉代法制转型中的宗教因素

法律与宗教、道德等作为社会控制的重要手段,在历史上经历了由混合到分离的嬗变过程。在西汉中期的法制转型中,随着儒家学说定于一尊,被囊括在儒家思想之中的宗法性宗教对汉代法制产生了直接影响,赋予法律以神秘的力量,使汉代法制具有宗教性特征。     

祥林嫂与田小娥形象之比较

祥林嫂与田小娥都有不幸的遭遇,都是中国封建宗法制度的受害者。不同的是,祥林嫂是甘愿做奴隶却最终没能坐稳,而田小娥具有一定的自我意识,她本身不甘愿做奴隶,进行过一定的反抗,但由于封建宗法制度的制约,她未能改变自己的命运,最终同样被毁灭。     

浅析商周时期统治思想的转变

商代的统治思想是神本主义,注重"神事".到西周,神本主义思想发生动摇,一切以"人事"为重,主要表现在奉行敬德保民思想,实行分封制、宗法制、开明专制.     

安吉拉·卡特对经典童话的戏拟

英国作家安吉拉·卡特认为童话是男权社会教育、驯化儿童,尤其是麻木女性思想的工具之一。其作品揭露了男权话语霸权,成为上世纪英国开创利用经典童话批判男权思想的先驱之一。卡特成功地对经典童话进行了改写、戏拟和仿作,从而达到颠覆,消解男权话语霸权目的。她或是揭露童话的伪善欺骗性,或是把扭曲的女性还原到本来面目,以张扬女性意识。     

身体到后身体的莫比乌丝带长廊——《沙漠之花》的女性主义研究

《沙漠之花》中的华莉丝·迪里耶从牧羊女→世界超模→女权主义者,这种传奇文化生态的生成是对男权宰制的抵抗。然而,由于男权社会为女性及其身体设置了一个莫比乌斯带,从而使人物的所有抵抗沦为此环形带不同侧面的历史长廊。片中华莉丝就走过了三段莫比乌斯带长廊：其一,身体时代遭遇割礼仪式和父命婚姻;其二,后身体时代遭遇时尚暴政和媒介凝视;其三,反割礼时遭遇第一世界白人的优越感和第三世界本族裔的道德攻击。     

曾巩的宗法观

曾巩的宗法观在他擅长的散文创作中有多方面的体现,总的来看是尊古尚《礼》,主张以古之《礼》作为现代宗法制度的标准。具体表现为：大宗观念,亲亲观念,主和尚中和重家族血统的宗法观念。     

"王权至上"与儒家教化

“王权至上”是中国传统政治文化的总框架。“王权至上”之历史现象的形成与儒家“天人感应”理论和宗法观念对国人精神生活的教化有着密不可分的联系。在儒家教化的长期渗透影响下，“王权至上”成为人们不假思索而接受的“理所当然”的信条。人们毫不吝啬地把社会性的精神权威“道”与“圣”虔诚地奉献给了“天”的代表——至高无上的君王。人们的宗教情结寄托在世俗君王的身上。世俗的君王成了人们信奉的最大教主。在这样的政治文化背景下，中国的宗教神权始终是依附、屈从于世俗王权的，既不可能与王权分庭抗礼，更不可能凌驾于王权之上。佛教和道教在中国的兴衰轨迹，充分地证明了这一点。     

从《查特莱夫人的情人》探察劳伦斯的性爱哲学

通过解读《查特莱夫人的情人》,发现劳伦斯的性爱哲学集中体现在下面三个方面:主张建立坦率的性意识;主张回归自然,回归本性,在纯洁的性爱中实现灵和肉的整合;性爱不同于淫秽,建立在灵和肉整合基础上的性爱是生命活力的源泉,是美的表达。但劳伦斯的性爱哲学也不乏偏颇之处,他过分夸大性爱在改造社会中的作用,同时他的性爱哲学中也充斥着浓厚的父权意识。     

蒙古族婚姻形态的宗法性初探

宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族的婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。论文从蒙古族宗法性的婚姻形态、缔结原则和成因三方面对此进行了初步探讨。