苏轼艺术创作思想之“形”与“神”

苏轼艺术创作的形神观主要是由"赋形""传神""意气"等组成,苏轼对神的观照是建立在形的基础上,他突出的贡献有两点:一是从气化形神到艺术形神动态转化过程中,苏轼以自身艺术创作实践发挥了重要作用;二是将"神"意化和韵味化。苏轼"文人画"主张是这一理论的具体体现,同时揭示了诗情画意的审美理想是苏轼对"形"与"神"的最高追求。     

“兴”与中西方文化的不同思维方式

西方文化中有根深蒂固的理性传统和宗教传统。中国文化从一开始即对理性和宗教保持距离，从而形成了中国式的独特的思维方式：以兴为中心的思维方式。     

教育意向性的唤起与“兴”作为教育的技艺——一种教育现象学的探究

教育意向性是个体进入教育情境之中的态度,即个体以何种姿态进入教育情境及其所涉及的诸种事物。教育意向性的开启也就是个体之身体、生命的唤起,即唤起个体身心转向,进入与世界、与教育事物的意向性结构之中,唤起个体欢乐地看-世界、欢乐地看-教学事物。兴作为孔子所代表的中国古典教育的核心技艺,其要旨正在于以个体身心的唤起而唤起个体积极的教育意向性结构。兴的技艺意在唤起个体的教育意向性之时,给个体教育发生提供一个意义生发的境域,这对于应对当下学校教育乃至儿童发展中严重的厌学、内心虚无等问题是不可或缺的重要裨补。     

谶纬及道教对玄言诗兴起的影响

道教和谶纬对玄言诗兴起的影响，过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料，以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗，但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量，组织起成千上万的民众，展开了推翻现政权的斗争，这给以反叛儒家经学为要务的玄学，无疑是一个十分有力的启示，而道教经典以韵句形式宣传其教义，则毫无疑问地充当了用诗歌形式阐说理论见解的玄言诗的最早典范；谶纬以五行生克来解释历史的演变，玄学又以推尊水德的道教思想为理论指导，二之间显然具有某种奇妙的暗合，而谶纬中一些以韵语表现的符咒和谶语，在内容及形式上都与玄言诗的避祸与诫勉意义相一致。     

《红楼梦》薛宝琴与邢岫烟形象的文化学意义——兼及曹雪芹进步的妇女观问题

从文化学意义的层面分析,薛宝琴的独特气质与道家文化相关,具体表现在：逍遥自在的人生体验、真纯真率的人生理念、无视礼法的人生境界。而邢岫烟的淡泊人格与儒家文化相关,体现在：理性克制的处世态度、朴素淡然的君子之风、推己及人的为士之道。从小说对这两个形象与其他女性的描写中,可以看到曹雪芹进步的妇女观：赞颂女性的美好品德和出众才干;深切同情她们的不幸命运;反对男尊女卑,呼唤自由平等。     

语法研究的方法、理论和治学风格——《邢福义选集》读后

本文从方法论的高度归纳了邢福义先生首倡的词语归类方法和两个三角学说 ,概括了邢福义先生的一系列理论贡献 :(1)结构的分层向核性和句子成分的配对性 ;(2 )名词赋格论 ;(3)主观视点 ;(4)小句中枢说。文章最后指出 ,邢福义先生的语法研究路向是从事实到理论的“上行路向”     

“行”的文言虚词用法

本文考察了“行”字在文言文中的副词和连词两种两种用法,梳理了二者之间的引申关系,对某些读本中“行”的注解提出了商榷。     

金末诗僧性英考论

诗僧性英金末住持洛阳宝应寺、嵩山少林寺,与元好问等朝野诗人往来倡酬,诗名甚著。金亡后住仰山栖隐寺、大都归义寺等近四十年,被称为＂百年耆旧,一代宗师＂。惜诗集散佚,史籍无传。经考,性英俗姓刘,约金章宗明昌元年（1190）出生于辽东贵族。幼习儒书,二十岁左右经高宪介绍出家为僧,云游里巷,施药济民。后避乱南渡,结庵子盖山,与辛愿等诗人往还。贞祐五年春,出为龙门宝应寺住持,元光元年秋住持少林。金亡后曾佐海云长老掌全国释教事。约至元十年（1273）秋去世,享年八十余岁。今辑得诗3首,文2篇,已佚诗文可考知其篇名及大致内容者有11种。其诗多写幽隐清修生活、抒金亡黍离之感。诗境清幽枯寂,风格淡远,有晚唐风。