顺德科举鼎盛背后的三级支持

顺德科举一直以数量多,人才精而名闻远近,究其原因,历代语焉未详。从历代政府部门、民间团体、乡间宗族对科举人士的经济支持和精神奖励入手,分析了顺德科举鼎盛背后从政府到社会至宗族所形成的三位一体的支持结构,以及因此所构成的科举人才产生的物质基础和精神动力。     

新时期应重视家谱的收集和利用

针对家谱的起源、收藏现状和发展趋势，论述了新时期收集和利用家谱的现实意义，提出了收集和利用家谱的具体措施。     

从宗法之礼到孝道之礼--孟子对传统礼文化的贡献

礼文化是中国传统文化重要的一个组成部分,也是先秦各家在构筑自己思想体系时必须面对的传统思想资源。孟子正是在改造传统孝道的基础上,走了一条“以孝释礼”的道路,即把主要用来标志贵贱、等级身份的宗法之礼转变为表达血缘情感的孝道之礼。     

潘光旦望族研究述论

潘光旦是中国较早运用家谱族谱进行家庭望族研究的社会学家之一，他从优生学的视角研究中国宗族社会中的望族群落，注重家族世系、遗传、环境等要素的研究，在其望族研究中集中体现了中西方法理论相结合。其望族研究对中国家族史研究具有重要的启发及推动作用．     

论氏族和村社组织中的共产主义精神

氏族和村社是古代社会的最基本组织。氏族是共产主义的原型,村社只有半共产主义的性质。通过对这两种社会组织的考察,可以看到共产主义的基本精神包括三个方面:财产共有、直接民主和互助友爱的道德风尚。     

半坡氏族的原始农业

本文从半坡氏族时代的自然环境、生产工具、耕作方法、古粟起源、粮食加工、贮藏等多方面论述了半坡原始农业的生产规模和历史地位.     

吴兴沈氏与刘宋皇权政治

吴兴沈氏的出现是江南士族正式登上南朝政治舞台的标志，在刘宋强化皇权的斗争中，沈氏人物沈演之，沈庆之，沈攸之我不置身其中，而沈氏家族的政治地位也由最初的君主私人亲信的身份向“王朝之臣”转化，南朝四代，沈氏累世贵显的地位由此奠定，沈氏家族的崛起与南朝皇权政治的复归息息相关，同时也反映了南朝历史中南方因素的加强。     

民间宗教与中国社会

民间宗教以巫术及民间信仰为依托,往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的宗教结社,由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩,所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触,尤其是对“末劫”的信仰,所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量,其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及社会组织的局限性之间存在着密切的关系。     

论宗法制对中国历史的影响

本着重分析中国古代父系氏族形成后，宗法制的确立及从奴隶制向封建制的转变和在封建社会各时期的演变，对我国历史、社会发展，民族精神的影响。     

20世纪90年代以来徽州宗族研究的回眸与展望

传统徽州是一个宗族社会,因此对徽州宗族的研究一直深受学界关注。20世纪90年代以来,学者们对于徽州宗族的产生与发展态势、徽州族产与宗族业权、徽州族谱与家谱、徽州宗祠、徽州宗族的社会控制、徽州宗族教育、徽州宗族婚姻、徽州宗族文化等问题均予以较为详尽的考察、分析和探讨。回顾和总结当前的研究状况,有利于今后的研究在更高层面上获得发展。