陕西方言中的"知道"与"知不到"

陕西方言中的“知道”是普通话“知道”的变读,它与陕西方言中的“知不道”没有必然联系。陕西方言中所说的“知不道”本该记作“知不到”,它是由汉语中表示可能和结果的用动补结构类推而来的。本文以陕南洋县话为例来说明这个问题。     

汉代美学二题

汉代美学的整体特点在于它的过渡性质,阴阳五行学说将此前的阴阳说与五行说融为一体,提供了一个包括对中国古代艺术影响很大的宇宙观;汉儒的《乐记》、《诗大序》则分别对先秦儒家的音乐与诗歌美学作了总结,提出了对后世影响很大的“以道制欲”“以理节情”的审美规范。     

陈师道对梅尧臣诗歌的接受

陈师道一生仕途偃蹇、生活困顿,生平经历与本朝前辈诗人梅尧臣有着惊人的相似。诗歌创作方面,陈师道曾受到过梅尧臣的影响。闭门觅句、喜好苦吟传承着梅尧臣做诗力主于勤、精雕细琢的写作特征,诗中追求的"以俗为雅、以故为新"的审美趣味和以此为目的所采取的创作手法则直接效法梅尧臣。另外,陈诗讲究真情实感则是对梅诗核心精神的继承。     

论庄子思想的不同层次及其作用

庄子的思想是由不同的层次构成的，而这些不同的层次在其体系中具有不同的意义和作用。庄子的整个论述大体上可以划分为三个层次：日常思维、相对性和道。日常思维是最终要消解的对象，相对性是消解僵化的日常思维的工具，而道的作用则在于从终极的意义上消解日常思维和相对性。论者往往只看到了其中的某个层次，因而冠以“相对主义”或“绝对主义”，这就把复杂的思想现象简单化了。因此，理清不同层次的意义及其作用，对于理解庄子的整个思想是有帮助的。     

陕西汉中方言中的助词"倒"

汉中方言中的助词"倒"既是体貌标记又俱形容词词尾功能。它的体标记功能分别是将行体、持续体、结果貌、可能态等。"倒"的本字应该是"到",是移民从赣语区带来的。     

“传道”与实相思维——关于大学古代文学教学思路的探讨

传统教育的核心在＂传道＂,通过实相思维模式的建立,培养健全人格。该文提出的＂本真情＂原创思路及其在古代文学教学中的运用是对传统教育的一种发掘与拓展。     

天心月杯中圆——禅茶一味略释

禅茶一味的茶道源自中国,发扬于日本,它贯彻了洪州禅之后"触类是道而任心"的思想,是一种"用上见体"的明心见性。"和敬清寂"茶道四谛最终的落处就在于一个"寂"字,也就是平常心的道。茶道将禅融入了生活,是一种重视此岸当下的生活禅。     

基层文化建设实践探索与发展思路——以青岛开发区辛安街道为例

基层文化建设是社会主义事业的基础工程,总结基层文化建设实践经验、探讨新形势下的发展思路十分必要。新时期基层文化建设应把握文化建设重要战略机遇期,遵循全面协调科学发展、社会主义核心价值体系引领、文化机制体制创新、服务体系完善与文化资源整合、民俗文化保护传承等基本要求,从组织领导、投入机制、队伍建设、发展环境等方面加强保障措施,实现基层文化事业大发展大繁荣。     

理学之“道”的审美意蕴

“道”是理学美学理论最为推重的一个本原范畴，它主要是指思孟学派所言的那种个体精神价值或人格理想。理学家认为，从美学意义上说，道是存在本身，气是存在方式，道之美，是道德律令升华为哲学本体的美，是哲学本体本在于道德律令的美。从文学艺术的角度看，“文从道中流出”，“道”借助“文”这一载体呈现其空灵幽渺之美。     

武威博物馆藏6746号西夏文佛经《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》考释

在介绍武威市博物馆藏6746号西夏文《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》的基础上,与武威出土的其他版本的西夏文《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》做了比较,并在前贤研究基础之上论述了该件西夏文佛经的刊刻年代、翻译者以及翻译底本,最后就目前学术界在研究该佛经中出现的失误予以了纠正。