王国维的"有我"与"无我"

古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国文化对人与自然的关系的处理。与西方文化的天人分裂不同,中国文化中自然既不是人化的自然,同时人也没有消失。王国维的“有我”与“无我”是对西方诗的概括,并不符合中国诗的实际。     

级数莱布尼兹判别法的推广

将交错级数的概念推广，将莱布尼兹判别法也加以推广。     

浅谈艺术设计中的民族元素

民族元素作为艺术的一大特征,在设计领域中担当着重要的角色。随着我国经济高速发展及城市化进程加快,在有些地方民族元素正在消失。中国数千年来多元的民族文化打造出我们特有的艺术审美,其丰富的艺术造型和美学内容,是艺术设计者的创作源泉,充分运用它们才能设计出体现中国特色文化的、具有国际视野的设计作品。     

论老子和孔子思想的同源同归

老子思想和孔子思想博大精深,各有其独特的体系与内涵,各有其独特的思维个性与风格。同时,他们又存在很多共通之处:两人同处于大动乱、大变革的时代,消除社会动乱是他们立说的根本动因,寻求天下安治是他们共同的社会理想。他们都蕴有强烈的辩证思维,奉行中庸之道;都注重修身积德,追求收敛的人格;都拥有仁爱厚生的博大情怀。这些共同之处,构成了中国传统文化的源头,并直接成为影响中华民族精神文化及性情风格的基因。     

论盛唐诗的“有我”与“无我”

盛唐诗的"有我"与"无我",与当时的佛禅思想颇有契合之处.概言之,盛唐诗的"有我"即是"吟咏情性",这是与此前初唐奉帝王之命而作的应制诗等宫廷诗最大不同,这正是当时慧能南宗禅的理论核心"佛性论"在诗坛上的表现.也正因为禅宗思想的渗入,盛唐诗虽"吟咏情性",但并不滥情,它既有真性情,却又超越了情性,达到了一种"无念"、"无相"、"无住"的"行到水穷处,坐看云起时"之洒脱、超逸,就在这种大自然"光采与我同"的境界中,诗人得到了极大的精神愉悦与难以言说的解脱自在,盛唐诗也达到了圆融澄澈的"无我"境界.     

“文革”词语大面积隐退现象探究

“文革”时期产生了大量政治性新词语,经济、社会类的新词语数量及少。随着文革的结束,大量的“文革”词语也退出了历史舞台。政治宣传语不具备生动性和俚谷性;新词语所指称的事物隐退了新词语也随之隐退;社会发展引起社会心理和价值观念的变化,也导致一部分词语的潜藏和隐退。文革词语的隐退启示我们：尽量淡化社会环境对语言的影响,同时增补汉语词汇要慎重。     

测定蔬菜中铅含量的前处理方法的比较

本文通过大量试验对测定蔬菜中铅含量的三种前处理方法———HNO3-HClO4消化法、H2 SO4 H2 O2 消化法、微波干灰化HNO3 HClO4法进行比较研究 ,证明微波干灰化HNO3-HClO4法具有氧化完全 ,药品用量少 ,无污染等优点。     

论学校体育在“童年消逝”背景下的教育责任

“童年消逝”是美国著名媒体文化研究学者尼尔·波兹曼提出的一个论点,其列举的表象在当代中国也逐渐呈现。童年消逝现象对人的身心成长产生着巨大的影响,也对原来的社会道德体系产生巨大冲击。教育的责任就是要为社会培养合格的人才,而体育活动又是丰富情感体验,帮助人格完善的重要方法。学校体育工作应置身于“童年消逝”这一特殊社会背景下,积极调整教学思路,从未成年人身心发展的规律出发,帮助他们健康地完成社会化过渡。。     

试析存现句中的处所词语

存现句是处所词语作主语,全句表示什么地方存在、出现或消失了什么人或什么事物的句子.它是现代汉语中比较特殊的一种动词谓语句.存现句中的处所词语必须位于句首且作主语;存现句的处所词语前面可以有修饰成分;存现句中可以有几个处所词语;一般情况下,存现句中的处所词语不可缺少;存现句的处所词语前后有时有名词或人称代词出现.     

纸质报纸会消失吗?

因特网作为一种极具传播优势与亲和力的信息传播通道,补偿了传统大众媒介在传播信息方面的不足。面对“第四媒体”因特网的挑战,纸质报纸又是如何应对的?纸质报纸是否会被网络媒体完全包容,走向消亡?通过对纸质报纸自身优势和其积极应战两方面得出结论:纸质报纸在一段时间内将长期存在,在大众媒体中仍占一席之地。