“摧折惊魂断，哀歌带血腥”：论宋琬的“怨怒”心

作为清初诗坛名家，宋琬其实是被深深误解的一位。他由个人际遇引发的“怨怒”、“哀歌”远非后人所界定的“和平中正”、“整齐雅炼”，其诗心的辨认对于清初诗界的整体认知颇有意义。     

网络牢骚与中文网络论坛研究综述

网络牢骚与中文网络论坛的发展息息相关。对牢骚的研究现状,主要从心理学和社会学两个不同研究视角进行综述;对中文网络论坛的研究现状,则从“网络社会→虚拟社区→网络论坛”的逻辑思路进行综述。本课题的前期研究存在着不足之处,需要进一步就中文网络论坛中存在的不良现象及其原因,网络舆论对中国现实社会及其变迁的影响,以及和谐社会视野中中文网络论坛的和谐发展等问题进行探讨。     

“诗”可以怨——“诗三百”的政治寄托与怨刺传统

“诗可以怨”是春秋时代孔子提出的文学理论 ,时人为其意味规定了一个“怨而不怒 ,哀而不伤”的情感的界限。然而 ,情感的发泄是不可以界定的 ,“怨”不仅仅有着“温柔敦厚”的讽谏 ,更有着下层人士对时事尖锐率真的讥讽和嘲讪。基于此 ,我们将“怨”以那个时代的作品“诗三百”为文献基础 ,首先把“诗三百”中的政治寄托与怨刺传统进行了模式分析 ,其“怨”可以分为大谏之诗 ,告哀之诗 ,刺讽之诗。     

《文化偏至论》与作为方法的西方文明

鲁迅在《文化偏至论》中把西方文明当作方法,主要表现在三个方面：一、中西文明在机能上有着类似的结构;二、在重建中国文明的过程中,西方文明只有作为方法被引进才能发挥效用;三、重建中国文明的根本在于依靠自己。这一在历史中思考问题的方法,无论在当时还是对当下都具有实践上的指导意义。     

“不满”与“救赎”——从现代性的角度看沈从文的小说

与同时代大部分作家急切呼吁现代性不同,沈从文从一开始就对现代性表示了“不满”,这来自于他在现代都市中痛苦、屈辱的经历。这种经历,使身处都市的沈从文很自然地怀念他熟悉的家乡———湘西。在回忆中,湘西被美化了,而美化了的湘西更映衬出现代都市文明的丑陋。所以沈从文在小说创作上形成了一种城乡对照的心理结构。他要用湘西世界中人性的美好和生命的健康、自然,来对现代文明病进行“救赎”。他的现代性诉求是通过“不满”而“救赎”的路径进行的。     

论稼轩瓢泉词的情感特征

稼轩晚年再罢,闲居瓢泉,创作了大量词作。这些词往往以隐逸闲适的面貌出现,与以往相比表面显得平和了些。但稼轩的个性与深层意识都和现实有不可调和的冲突,怨是根本,闲适是无奈,稼轩的情感始终在出世与入世的两极摇摆中痛苦挣扎,既不能忘世,又无法“救世”。把稼轩老来的情感归宿归结为传统道家文化,则不免失之皮相。     

19世纪中期澳大利亚人对英心态剖析

19世纪中期是澳大利亚民族形成与澳大利亚社会转型的重要时期之一。当时,澳大利亚人的对英心态体现为权利意识与"母国情结"相互交织,其自治要求日益强烈。这种心态对澳大利亚民族与社会的发展及发展模式的成型影响深远,它决定了独立的澳大利亚民族国家是在平和的合法交涉中形成,而不是在暴力革命中诞生。     

李白寓赣诗作及其迁谪情怀

李白一生四上庐山,与江西的名山秀水结下了不解之缘。寓赣诗不仅形象地记载了李白诗风从飘逸走向沉郁的过程,而且集中地反映了他从学人误为政治人的遭际的尴尬和精神的痛楚。756年的再寓赣地,致使李白经验了人生的和精神的巨大跌落,在学上则表现为浪漫性和怨愤性的矛盾结合。李白遭受迁谪,始于江西,终于江西,因此,李白寓赣诗与其迁谪情怀是密切相联的。