商号的概念辨析

针对目前我国学术界和国内外立法中出现的商号与企业名称等相关概念使用上的混乱,本文重新界定了商号这一概念的内涵,并将其与企业名称等概念进行辨析。笔者认为:商号与商业(商事)名称、厂商名称的内涵相同;字号是商号的核心组成部分;企业名称是商号的一种;公司名称是企业名称的一种。上述界定有利于我国立法与国际接轨,有利于保护商号权。     

新造字法学说评议

20世纪30年代以来,用以更正和取代“六书”说的新造字法学说渐次形成,其中唐氏“三书说”之“会意”最为庞杂,难成其“类”,其造字“三个时期”的划分也不免陷入机械化。陈、裘两家的“三书说”都包含“假借”,是因为混淆了文字运用类型与文字构造类型这两种不同的类型。裘氏提出“记号字”和“半记号字”的概念,势必使得对于字形结构的分析因人而异,因书体而异,似无必要。     

重庆话的“杰好看”

重庆话的“杰好看”并不与普通话的“很好看”对等,语义涵盖丰富。除了表示满意、赞扬的褒义,还表示不满、埋怨、忌妒等贬义。     

论曹丕《大墙上蒿行》中二元对立的悲剧化生命意识

曹丕的乐府诗《大墙上蒿行》以纵横驰骋的情感,参差变换的句法,表达了人生短暂、天地长久;及时行乐,乐而生悲的二元对立的悲剧化生命意识,表现出曹丕生命观念中感性的一面。这正是建安文学＂慷慨悲凉＂的时代思潮的表现。     

赵翼诗论的唯新倾向及与性灵派的离合

学界一向将创新精神视为赵翼诗学的核心内容和独特价值,并当然地被放在性灵派的理论框架中加以阐释,而并未追问其理论出发点。从赵翼对才名的焦虑和对文学价值的悲观态度入手,说明赵翼诗论的唯新倾向出于超越前人的渴望,其背后的动力乃是"影响的焦虑"。赵翼论诗虽同样以自抒性灵为要旨,却只不过视为创新的手段,而不像袁枚那样以之为目的。随着年至耄耋,老境寂寥,他对诗歌的观念有所变化,逐渐由求"新"转向求"工",甚至放弃了与前人争新的意识。这无意中呼应了诗坛正涌动的自我表现极端化、绝对化的思潮,成为嘉、道诗学中绝对自我表现观念的先声。     

殷浩与东晋中期政治

殷浩是东晋中期著名的玄学名士,在复杂的政治环境中,与宗室司马昱结合掌握中枢政权,并积极北伐。但是由于自身的条件以及东晋政权的内讧和姚襄的反叛,北伐最终失败,自己亦被废为庶人,结束了自己的政治生涯。     

古史传说中的沂蒙──《沂蒙文化刍议》之一

沂蒙文化是以《尚书·禹贡》“淮、沂其义,蒙、羽其艺”而命名的区域文化,她是海岱文化的重要组成部分。远古、上古传说时期的太昊、少昊、大禹、皋陶、伯益是沂蒙文化在这一断限内的代表。     

程度副词“好”的功能及其语法化

现代汉语程度副词“好”可以修饰形容词、心理动词、某些其他动词和数量词。“好”表达的是一种现实的（realis）情态,其主观化程度介乎“太”和“很”之间;“好不＋形”的解读涉及说话人心理上的正负期待。程度副词“好”来源于并列式“好＋形”的重新分析,其动因是转喻;通过类推机制,“好”从最初修饰形容词扩展到修饰心理动词、某些其他动词和数量词。     

"X也罢,Y也罢"格式研究

"也罢"有连用和单用两种用法,本文将研究和讨论的是两个或两个以上"也罢"连用的用法。本文将从功能形态、分布搭配、语义基础等角度着眼,考察连用句式"X也罢,Y也罢"的语法特点、语义特征和表达功能。同时,也对"也罢"在这一格式中所起的作用和所发挥的功能进行探索。     

二程天理论的佛学渊源及其文化学意义

学界大多据程颢“天理二字却是自家体贴出来”一语来研究二程的天理论及其学术渊源,而对其佛学渊源的研判却流于浅简,这直接影响对洛学理论特点和历史地位的评价。其实二程的天理论深深地源于佛学的“法身”说,“理事”范畴论,一多论证论等多个方面。