圣王与暴君:传统政治人批判

圣王与暴君是古代政治人范式的两种典型代表,尽管二者对于政治是否需要道德有着根本性的争论,但是,二者都是私人政治时代特有的政治人性范式设计,其目的都是为了实现政治专制,维护帝王的利益。现代政治本质是公共政治,与私人政治有着本质性的区别。公共政策是公共利益的需要而不是最高统治者的权术的体现。     

论《俄狄浦斯王》的“隐讳教导”

索福克勒斯在《俄狄浦斯王》一剧中隐晦地表达了他对僭主政治的不满,该剧因此而有"隐讳教导"的因素。主人公俄狄浦斯有着鲜明的僭主气质,其"弑父娶母"的罪行显然根植于人性的内在罪恶性。至于僭主政治对人性的戕害主要体现在权欲,政治制度以及理性言说三个方面。     

论色诺芬眼中的古希腊仁慈僭主

色诺芬通过描述了僭主政体下僭主灵魂的混乱状态和僭主与平民的对立,从而揭示出僭主政体下的统治秩序的失序现实。怀着一种对无序状态深深的恐惧,色诺芬抱着一种改良的态度来看待僭主政体,并提出了仁慈僭政的改革方案。色诺芬从僭主个人修养、雇佣兵制度和社会经济生活三个方面来论述仁慈僭主,并描绘仁慈僭主统治下的相对良好的社会秩序。     

政治文化视域下的暴君——以越南前黎朝“卧朝王”黎龙铤为个案

黎龙铤是前黎朝第三位皇帝,在越南历史上素以残暴而著称;因为患有痔疾常卧而听朝,故史称“卧朝王”。以卧朝王为例,具体剖析君主政体下暴君的成因问题：“卧朝王”的暴虐行为,是其个人低劣的素质、体疾所造成的病态心理,残酷的宫廷斗争、冷漠的皇室亲情,以及不良的家庭影响等内外因综合促成的;不过观以政治文化的角度,暴君产生的根本原因,还在于专制制度下君主权力缺乏有效制衡的固有缺陷     

希腊早期僭主政治的历史作用

希腊早期僭主政治沉重地打击了氏族贵族势力,提高了平民阶层的社会地位,促进了希腊经济、文化的繁荣,对社会发展起了巨大的推动作用,同时为希腊社会向民主政治过渡准备了必要的条件。     

“土豪”现象背后的价值观分析

"土豪"已经代替"白富美""高富帅"成为最热的流行语,"土豪,我们做朋友吧""为土豪写诗"等词语迅速走红网络。"土豪"现象以迅雷不及掩耳之势占据了大众媒体的版面。那么从毛泽东时期的"打土豪,分田地",对于是土豪人人喊打,到了现在人们却都跃跃欲试地想和土豪交朋友,这种现象的背后反映的是大众价值观的转变,那么是如何转变的?什么样的价值观才更有利于我们社会的和谐发展呢?这是我们值得认真思索的地方。     

论色诺芬眼中的古希腊仁慈僭主

色诺芬通过描述了僭主政体下僭主灵魂的混乱状态和僭主与平民的对立,从而揭示出僭主政体下的统治秩序的失序现实。怀着一种对无序状态深深的恐惧,色诺芬抱着一种改良的态度来看待僭主政体,并提出了仁慈僭政的改革方案。色诺芬从僭主个人修养、雇佣兵制度和社会经济生活三个方面来论述仁慈僭主,并描绘仁慈僭主统治下的相对良好的社会秩序。     

中华文明源地的“周秦文化互补模式”——在“秦雍文化讲堂”的讲演

"周秦文化互补",是指关中特别是指其西府宝鸡市传统文化的主要模式,系"周文化"与"秦文化"的对立统一,今日应以前者为主导。关中"西府"宝鸡市的凤翔"秦文化具有改革开放、自强不息、广纳贤才等品格在文化领域,对秦文化的"焚书坑儒"和霸道,应予反思和批判。周公创设的"仁政",开创并奠定了中国数千年来以仁爱、和谐、礼乐、"无逸"和顺应自然、保护生态等为价值观念选择的政治-文化模式,使中华文明成为世界上唯一一个在本土数千年绵延不断的文明体。西安大都市圈即关中文化建设战略,要使"以人为本"价值观建设与关中地域的传统文化资源相结合,包括应抓住继承发挥源自本地的周公仁政价值观念遗产,并促其向有中国特色的社会主义理论体系"以人为本"转化,关天区这里也有一个"两河流域",指的是泾河和渭河,它们都与关天和西府关系密切。关天地域文化具有"泾仁渭霸"结构.     

“土豪”一词语义语法考

新词义的“土豪”是随着网络发展而出现的,现在逐渐扩展到日常生活中,“土豪”最早可以追溯到晋宋时期,早期的“土豪”是褒义色彩,随着词义引申变化,在清代逐渐发展为带有贬义色彩的词。而在21世纪的今天,“土豪”有“土气的富豪”或“又土又豪”的新词义。感情色彩灵活多变。这种词义的变迁。“土豪”的构词方式由原本的偏正式也可重新分析为联合式。“土豪”一词成为新词语主要是由旧词赋新义所产生的。     

中世纪英国暴君暴政的理论和实际

中世纪英国有着丰富的关于暴君暴政的观念,它们与古典时代和中世纪整个西欧的相关观念是密切相连的;暴君暴政观念既表现出对暴君暴政的否定与批判,又表现出一定程度的容忍和默认。有关暴君暴政的观念,是以深厚的社会政治经济生活为基础的,是现实生活的观念反映,英国暴君暴政的实际情况,为此提供了很好的注解。