武当太乙门内功文化脉系溯源（五）--魏晋留风骨

随着道家学说的不断发展，人们对道的境界也有了不同的认识。有些人认为可与道同生共存，此即最早的长生久视之愿望。为了达到这个目的，进行了多方的探寻。由于受到丹药外用治病效果显著的影响，认为炼制的丹药也可以内服，甚至可以使人不得疾病，减缓人体的衰老，达到长生不老之目的。于是，就产生了各种各样的炼制外丹的方法。     

唐朝皇帝多食丹药

唐朝的21位皇帝中，迷恋丹药的至少有11位皇帝，即唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗，新旧唐书多有记载。     

丹药·桂树·春草·木落：略论唐诗中的淮南文化意象

汉代淮南王国定都寿春,在文化学术和辞赋创作上均取得显著成就,形成了这一特定地域的思想文化传统,这一传统又孕育出较为固定的诗歌意象及文化内涵,在许多唐代诗人笔下均有出现,值得深入考察。其中,淮南王刘安及八公所代表的丹药意象、淮南小山《招隐士》所提炼的桂树与春草意象、《淮南子·说山训》“一叶落而知岁之将暮”所导源的“淮南木落”意象,在唐诗中出现频率最高,集中展示了唐人求仙、隐逸、怀人、悲秋、伤逝等复杂的情感内容。     

苏轼养生观述略

苏轼作为一个学者,蜀学学派的代表,一生之中对医疗和养生有广泛的积累。他的知识系统涉及到养生、医疗、丹药等几个方面,从那里既能见出他对生命、生活经验的重视,又能感觉到道学的精华与作用。     

炼金术与练丹术的异同

正财富与长生在大多数的人眼里,西方的炼金术和东方的炼丹术分别是东西方神秘文化的代表,其主要区别在于,前者追求的是"点石成金",而后者追求的则是"长生不老"。其实这样的理解不免有些望文生义了,事实上,炼金术和炼丹术所追     

移毒法探秘

移毒法是民间中医治疗疑难病的一种独特疗法，源于道家的丹药流派。主要方法是通过丹药的作用将人体皮薄近骨之处或离重要脏器较近的未溃破疔疮痈毒，转移到皮肉较厚的没有大神经血管之处或转移到离重要脏器较远的次要部位排出。比如对口疮离大脑较近，搭背疮离心肺较近，一旦在这些重要部位发作溃破，不但难以愈合，而且对附近重要组织器官也有影响。     

文言小说当中宝珠意象文化内涵探源

对超自然力的恐惧与向往是人类与生俱来的心理,对具有超自然力功能的＂宝物＂的歆羡与想象是自初民即有的梦。文言小说当中存在着大量对宝珠、宝瓶、宝葫芦、宝帕、宝幡等宝物意象的描写。本文以文言小说当中极为常见的宝珠意象为例,探究宝珠意象与道教丹药、与佛教舍利、与＂物老成精＂民俗心理之间的联系,以此来说明宝珠身上所具有的极为深广的文化内涵。     

移毒疗法探秘(一)

道家的炼丹术由来已久,当时的目的只有一个:求长生不老,延年益寿。在汉代,魏晋南北朝时期尤为盛行。通常是宫廷聘请民间丹药术士到入宫炼丹。所炼之丹专供皇帝服用,以求长生。经多年验证,服用丹药的皇帝们并没有长生不老,反而由于丹药的慢性中毒,都没有达到长寿目的。晋代的葛洪发现丹药对于外科的痔疮有奇特的疗效。     

亡命金丹的唐代帝王

追求长生不老，是古代历代封建帝王长做不醒的梦幻。或成仙或长生不老，成为他们最有吸引力的事情。秦始皇如此，汉武帝如此，到了唐代更为严重，唐代好几位皇帝就因服食长生不老药而中毒送命。     

武当真宗丹派功理功法系列：丹道真诀

金丹一法乃是修炼诸法中最为精良者，雨武当派在金丹(包括内外二丹、玄门大小丹)方面独步天下。著名气功权威理论家龙门派传人，已故的中国气功科学研究会文献委员会副主任王松龄先生，在其著作《中国气功的史&;#183;理&;#183;法》(华夏出版社)中言：“据道家内部传说，武当一派在丹药方面是有其独到之处的。”此处所说的丹药，不仅仅是治病之丹药．还包括了“地元丹法”之“丹砂点化法”和“天元丹法”中的“服食法”。