中国古代"公天下"思想溯源

著名学者赵俪生先生在《说〈吕氏春秋〉中的一股思潮》（《文史知识》2004年第7期）一文中，深刻地揭示了《吕氏春秋》中出现的一种“很新鲜、很奇特”的政治观念，这就是“天下为天下人之天下”论。不过赵先生认为这一思想只是昙花一现，秦以后，因君主专制的关系，它就成为“绝学”了。其实，秦汉以降日益加强的封建专制，并未能窒息公天下思想的滋生与蔓延，相反，历史上不断有仁人志士鼓吹“天下为天下人之天下”，在明清之际甚至还出现了颇为壮观的天下为公的思潮。     

修改文章断想

关于文章的修改问题,古今中外著名的写作大师早有精辟的论述。俄国作家契诃夫曾经说过：“写得好的本领就是删掉写得不好的地方的本领”。鲁迅也说：“写完后至少看两遍,竭力将可有可无的字、句、段删去,毫不可惜”。从古到今,几乎所有的佳句杰作,都是精心修改出来的。《吕氏春秋》写成后,很注意语言的修改和用词的准确,、曾张贴于秦都咸阳城门外,征求修改意见,日：“能增损一字者,赏赐千金”,这就是“一字千金”成语的由来。曾“披阅十载,     

悠悠鉴湖酒醇香

黄酒的历史是比较悠久的。据考证,现在挖出来的河姆渡时期的稻钵——是那时候酿酒的器皿,有7000多年的历史。(说明)当时已经有黄酒酿造。当然,那时候也不叫黄酒叫米酒,那应该是黄酒的前身。本身造酒,有稻谷、有饭(就行了),因为酵母菌本身空气中就有的,饭吃不完就自然产生酒。我     

《吕氏春秋》的生态哲学思想研究

《吕氏春秋》是一部以道为主、博采诸子百家学说、内容包罗万象的道家名著。其中蕴含着丰富的生态哲学思想,包括万物一体的生态系统思想和人法天地的生态保护思想。全书揭示了天地万物是一个有机联系的统一整体,并从天人关系的高度阐释了人的一切活动都要法天地、顺天时、因自然。     

一字千金

一字千金常用来形容文章完美到无以复加的程度,或是文章用词十分精粹,价值高到一字可值千金!这个成语,最早见于《史记·吕不韦列传》。吕不韦本来是个富有的商人,他对秦国的子楚有过救命之恩,所以子楚登基成为秦庄襄王后,封吕不韦为相国。秦庄襄王死后,其子赢政(即后来的秦始皇)13岁即位,当然将     

《吕氏春秋》《淮南鸿烈》合论

《吕氏春秋》十二纪和《淮南子.时则》适应国家统一的客观形势,兼儒墨名法,融九流百家,以阴阳五行配置、对应自然气候物候与社会人事政事之一切自然变化和社会活动,为王朝帝国规划整合出一种自然社会人伦秩序化的模式和框架。其学术体系功能具有为王者规范天下和限制君主专制权力的两面性,这种思想体系对后代有深远影响。     

“眼见为实”小议

《吕氏春秋》里有个德育故事:孔子周游列国时,由于战乱被困在陈国和蔡国之间的村落里,接连好多天没有粮食吃,只能以野菜充饥.看到老师挨饿,颜回于心不忍,就四处去讨米.好不容易讨来了米,等到米饭快熟时,却掉进了一些灰尘.颜回为难了:就这么给老师吃吧,怕不洁净;扔掉它,又觉可惜,于是就一把抓起来吞吃了.碰巧,这个动作被孔子无意中看到,他很吃惊,以为颜回是在偷吃.等了解了事情的原委后,孔子感慨地说:"以为可以相信自己的眼睛,可是眼睛看到的还不可信;以为可以依准的是自己的心,可是心里揣度的仍不可依.请弟子们记住:认识和了解一个人是多么不容易啊!"     

《吕氏春秋》对《周易》的继承与改造

成书于先秦晚末的《吕氏春秋》是杂家的开山之作和代表作。它集先秦诸子之大成，对《周易》多有继承和改造之处。本文主要从辩证思维、指导思想、统纂宗旨、结构体系，中和之美、养生学等方面论述，以期寻绎出二书的承传嬗变关系。     

吕不韦与墨辩

墨家总结战国百家争鸣的思维论辩方式,推出辩学元典《墨经》,是中国古代逻辑的典范样式。杂家吕不韦主编的《吕氏春秋》兼容发挥墨辩,发展了墨家推理论和语义学,取得重要学术成就,谱写墨辩发展史精彩一页。     

唐诗征引《吕氏春秋》典故论辑

唐代一改魏晋六朝《吕氏春秋》接受的冷落局面,诗文中较多征引《吕氏春秋》,其中唐诗征引《吕氏春秋》典故在550次以上,多为事典、物典,主要表现在伶伦制律、高山流水、宁戚叩角、宓贱鸣琴、戴星、汤祝、剪桐、蚌胚等方面。对于其它难以归类的典故,也从词性与用法方面予以辑评。从唐诗征引《吕氏春秋》典故,管中窥豹,既可分析诗人的趣尚、生态与心态,也从一个侧面反映出唐人对《吕氏春秋》的认可与接受情况。《吕氏春秋》以类书性质在唐代的广泛传播,使它超越魏晋六朝,上承两汉,下开两宋,在《吕氏春秋》接受史上,具有承上启下的历史地位。