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孙达人 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
《水浒》的伟大处,在于写出了中国历史至宋朝末年,社会上层已失了过去曾有的那种豪侠正气,结果弄得无法无天,国不成国,而社会下层江湖英雄“忠义双全”、“替天行道”,结果也都化为悲剧。梁山英雄既有继承先前豪侠正气又有区别后来帮会特性之处,还不是明清以来人数越来越多的流氓无产者的代表。弄清这个问题对理解中国农民甚至我们整个民族的性格演变过程至关重要。 相似文献
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郭金标 《淮北职业技术学院学报》2012,(1):38-39
《越绝书》是一部历史著作,它的史学思想内涵极其丰富。其主要表现为:重人事,但始终没有摆脱尊天命的禁锢;在发展观上,全书持历史循环论思想;坚持英雄史观,把国家的兴亡寄托于君主一人;在历史哲学上,坚持由天人感应为支撑的正统观的思想。 相似文献
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早期道家“终而复始”的循环模式并非一种简单的历史循环论,实际上它源于对周人“慎始而敬终”勤政方式的反思,延续了周人功利成败上的政治追求。以“终始为一”分析老子与黄老道家的天道循环模式,可得出其三个特征及相关诉求:一是周期性,它探求政治进程的预见之道;二是节制性,它寻求政治投入的节约之道;三是长久性,它追求政治发展的安全之道。由春秋进入战国,这种循环模式先后被运用于洞察权力博弈、统治手段、制度体系等不同政治领域,相应得出无为、刑德、形名等政治主张,由此回应了早期中国由“封建天下”走向“专制帝国”的历程中所面临的各项政治难题。 相似文献
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叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
老子及道家哲学与远古神话思维密切相关。《老子》中的核心命题“反”(返)或“归”直接脱胎于世界性的“永恒回归”神话。与此相应的“古始”、“混沌”、“朴”和“婴儿”等回归目标均为神话原型的抽象或置换。道家向往“归一”“玄同”境界,乃是旨在否定现存秩序、拯救人类道德堕落的“宇宙衰亡神话”主题的延续;儒家标榜“和而不同”则体现着“宇宙创生神话”由一到多的秩序展开和“生生”精神。这两种价值取向分别植根于史前女神宗教和父权文化的新兴意识形态,二者的共时性对峙中潜隐着“性别政治”的历史底蕴。 相似文献
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《湖南师范大学教育科学学报》1990,(6)
世人多混同《周易》经传为一,统称《周易》。本文则认为传与经联系少,区别多。其一,经有强烈的爱国思想,每卦都为厉王谋划复国,中兴西周,但传对此却无认识;其二,就其哲学思想,传都把经由孚所生的道改造为“一阴一阳之谓道”,或从唯心论转向朴素唯物论,或从形而上学转向朴素辩证法。至于沿袭《左传》、《国语》把变爻变卦强加于经,则是对经的极大歪曲,为后世迷信之所本。其看法富有创见。 相似文献
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对阿Q"精神胜利法"之深层心理分析 总被引:1,自引:0,他引:1
林双泉 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,1(3):74-80
本文通过对阿Q"精神胜利法"的心理特性、成因的心理分析,揭示了阿Q"精神胜利法"与历史循环论、普遍的国民劣根性的内在联系,旨在进一步理解文本,理解作者的创作意图,理解作者对健全与独立的个体人格的孜孜追求. 相似文献