沙田七友记（节录）

沙田山居，忽忽四有半年，朋友当然不止七位，而于此七友，我所知者当然也不止如此。一个人的生命正如冰山。露在水面的不过十之二三。我于七友。所知恐亦只是十之三四。以下所记，多为曲笔侧写，有话则长，无话则短．只能聊充传记的脚注。取景则又不远不近，相当于电影的中距离镜头，激发兴趣则有余。满靥好奇则不足。至于此文刊载之后,     

论新闻采访的准备

我们的新闻生涯中往往有这样的经历，当一项采访任务来临的时候，蒙了。为什么？因为对采访对象一无所知。这不要紧，人类对世界的认识不都是这样吗？由一无所知到少许知之，到知之许多，到完全了解。记对采访对象的认识，也要经历这样的过程。但记的采访总是有时间性的，有时甚至是很紧张的，如果等到接触了采访对象再开始认识采访对象，那样就太仓促了。我们可以把接触采访对象的时间提前——提前从资料上采访他，提前从资料上认识他，这就是我要说的新闻采访的准备。     

说刀

刀,是一种冷兵器。据我所知这种可刺可砍的兵器的历史绝没有他的同宗——剑——那样悠久,其文化底蕴更没有剑丰厚。我听说三尺剑,五车书,十年磨一剑,而跟刀有关的是磨刀霍霍一类。即便如此,我也想说说刀,     

真实 直接——评亨利·詹姆斯《梅西所知》中人物意识的戏剧化展现

为了真实地呈现人物内心意识．亨利·詹姆斯在小说创作的中后期对写作技巧进行了大胆的创新实验。在中期小说《梅西所知》中,詹姆斯借助戏剧场景这个手段,抛弃了通过作家或者故事外叙述人站出来讲述的全知模式,让梅西的内心意识自我呈现在这个舞台上．从而达到了真实直接地呈现人物意识的戏剧化效果。     

批判格莱斯合作原则,探索理解会话含义的新途径

:由于会话含义是隐含于字面意义中的说话者的真实意义 ,缺乏直观性 ,这就为语言的理解 ,特别是跨文化交际中会话含义的理解带来了困难。而格莱斯合作原则只是在微观方面分析了会话含义的产生 ,具有自身的局限性 ,只有结合宏观方面 ,把二者统一起来 ,才能全面地理解会话含义     

《小姑贤》的前世今生

《小姑贤》是上个世纪50年代流行甚广的一出优秀剧目。主要是写王林与妻子李荣花感情甚笃,然李荣花为婆婆焦氏所不喜,焦氏百般刁难她,甚至逼子休妻。此事为小姑桂妮所知,她想方设法从中调停,并以己已长成,即将为人媳为例,反复开导其母,使其母改变态度,最终全家和谐相处。     

我所知道有关“西安事变”的几件事

父亲带着副官赶到东里堡迎接祖母时．看到祖母脸色阴沉，还以为是受惊所致．遂深情地喊了一声“娘”．并欲上前搀扶．可谁知道却引起老太太一顿数落：“你们干的这是啥事？亏你还五短长枪．打了几十年的仗!一不做．二不休．你们既然得罪了他蒋介石．就不该随便放他．你比张学良大十几岁呢．就这么糊涂？!”老太太把拐棍在地上敲得直响．“你们这是放虎归山．是造孽啊!蒋介石今后能不报复？”[编者按]     

萨科齐成不了罗密欧

正如我们所知,爱是盲目的,而中年之爱却比一般的爱都更为盲目。现年52岁的法国总统尼古拉·萨科齐据信已与新婚妻子卡拉·布吕尼选择了罗密欧与朱丽     

张载知论及其贡献

知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。     

我所知道的康桥（节选）

这河身的两岸都是四季常青最葱翠的草坪。从校友居的楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中．从容地在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。桥的两端有斜倚的垂柳与桔荫护住。水是澈底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。