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经济发展和教育发展一直是民族地区“四化”建设的热门话题。围绕这一话题，曾提出过各种各样的观点和对策，但是在付诸实施时却遇到了不少始料未及的障碍。究其根本原因，是我们在讨论这一问题时，仅就县体的学科或部门立说，因而所得出的结论，就局部而言是正确的。但就全局而言，实行中所遇到的干扰经常超出了单个的学科和部门，导致原来以为 相似文献
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少数民族社区农户参与旅游发展问题研究 总被引：2，自引：0，他引：2
论文以洱源县梨园村旅游业发展为案例,对在旅游开发的过程中,由于缺乏良好的制度安排和利益分配机制,许多社区农户没有公平的参与机会,无法从中获益,但所有的农户共同承担着旅游业发展的环境和社会成本。旅游业的发展使农户中产生了严重的贫富差距,引发了农户之间的矛盾与分化。因此,社区旅游中,如果没有居民的有效参与,农户无法享受到旅游业的积极影响,无法脱贫致富,直接的结果是社区农户的社会分层日益明显,长远而言,社区旅游无法实现真正的可持续发展,不利于实现社区的稳定与和谐。 相似文献
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首先探讨了什么是生态文化,它是如何发展的以及有何规律,然后探讨如何将生态文化发展观运用手旅游开发的实际. 相似文献
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<正>少数民族地区的儿童入学后,他们从民族社区走向学校,面临多重困难,其中最大的困境是语言环境的不适应,其次是找不到文化归属感。教育部—联合国儿童基金会"移动教育资源与培训中心"项目2011年派国家级专家团队对云南省两个县的基线调研发现,少数民族学生在学业表现上普遍不及汉族学生。调研人员在一些学校听课时发现,汉族学生的参与明显活跃于少数民族学生;部分学校少数民族学生一般坐在教室后排,当调研人员试图 相似文献
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新春岁首，缅怀祖先留给我们的丰厚文化遗产，还有世代劳动人民传承创造的活态非物质文化传统，这些灿烂的遗产和文化传统构成了我们的历史；也延续成为我们的现实；在当今世界全球化趋势背景下，她也是我们走向未来的文化之根和情感之源。每年一届的“青年文化遗产日”（元月1日）已经走过了四个年头。这四年里，文化遗产的主题在国家的文化机制及社会主流传媒领域中发生了很大的变化。2001年，教科文启动的《人类口头和非物质遗产代表作》项目，有力地推动了本土民族民间文化传承保护事业的开展，并从人类文化的格局和高度上确立了活态的非物质文化在不同民族社区延续发展中的重要作用，也启示我们去发现中华文明持久性因素中活态文化的价值和可持续意义。 相似文献
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上郎德模式:民族社区参与旅游发展的实践与思考 总被引：1，自引：0，他引：1
社区参与旅游发展,是旅游业可持续发展的重要途径,上郎德旅游开发模式,体现了墨菲的“社区方法”理念,已进入社区参与旅游发展的一个相对高级的阶段。上郎德旅游发展模式证明,在发展中国家与欠发达乡村,社区方法是可以运用的方法,社区参与旅游发展是对欠发达地区进行开发的一种有效形式,是发展乡村旅游的一种实践模式。 相似文献
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从西双版纳旅游地中普遍存在的“异化建筑”现象人手,探讨民族社区参与旅游发展的管理问题。认为民族地区的特殊基质下参与旅游发展的利益主体有着独特的需求和能力,而当前社区参与旅游发展中矛盾突出、管理失效的深层次原因正在于企业的管理和社区居民的需求不对口。强调以更加主位的视角看待民族社区参与旅游发展中的实际问题,并提出了本土化管理的相应策略。 相似文献
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民族社区旅游产品实质上是人力资本作用于物质资本之上的结果。社区居民在乡土社会“习得”的“地方性知识”在旅游开发后成为社区居民自身的人力资本。社区居民人力资本不仅是民族社区的核心旅游吸引物,也是民族社区旅游产品的核心组成部分,更是其参与民族社区旅游利益分配的重要“资本”。正视社区居民在民族社区旅游开发中的重要作用;强化社区居民人力资本,明确社区居民旅游开发投资主体地位;将社区居民纳入民族社区旅游决策分配体系,确保其收益权是民族社区旅游可持续发展的重要保证。 相似文献
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随着我国现代性向民族社区持续嵌入,民族社区文化传统传承程式"骤然"消解,呈日趋式微之势。民族社区学校成为民族文化传承前沿阵地,然而因其触及"学校教育竞争",实践步履维艰。文章从"学习者"、"教育者"和"教育措施"等"教育三要素"这一原点追根溯源,并基于"教育三要素"视角,尝试提出几点对策与建议,旨在重构民族社区现代学校传统文化传承的"动力系统"。 相似文献
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赶的"场子"多了,难免有不务正业的感觉.咱是个读书人,不读书咋行呢?机会未了——趁教育部评高校优秀成果奖的机会,我狠狠看了几天书.有这样两本书,让我生出不少感慨,一本是《火塘·教堂·电视——一个少数民族社区的社会传播网络研究》,另一本是《精神交往论——马克思恩格斯的传播观》. 相似文献