牛头禅与天台宗之关涉--兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然,天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们却发生种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。     

古老的智慧与力量——牛头人酋长攻略

读者朋友们大家好,又和大家见面了,本期我要为大家带来的是牛头人酋长的攻略。众所周知,牛头人酋长是在6.60进入DotA的新英雄,在6.60到6.62的年代里,牛头人酋长始终是路人核心、CW常Ban英雄。到了现在的6.66,牛头人酋长经过了多次削弱,能力已经不如先前版本那么逆天,但依然具有强劲的综合实力。     

衹园祭与其中国文化渊源

祇园祭是日本京都八坂神社的例祭,以其悠久的历史、浩大的规模被列为“日本三大祭”之一。它不仅表现出引人入胜的日本传统文化特色,更以汇集东西方不同地域文化的特点而吸引世界的目光。其中,中国文化的影响显而易见,无论在广度还是深度上都有着非常突出的位置。本文通过讨论其成立的历史过程中表现出的与中国文化的渊源关系,探讨在民俗信仰方面中国文化对日本文化的影响。     

明代北直隶海防三营设立时间考

史籍中关于明代北直隶地区新桥海口营、赤洋海口营、牛头崖海口营三营设立时间的说法不一,一说是洪武年间,一说是永乐七年（1409）,一说是万历年间。明代北部海防形势在洪武、永乐、万历三朝都出现过紧张时期,考证新桥海口营、赤洋海口营、牛头崖海口营三营设立的时间,既有助于梳理明代北直隶海防机构完善的过程,也对探究明朝政府何时开始重视北直隶地区的海防具有重要意义。     

皎然与牛头禅

牛头禅是具有江南般若传统的禅系,以＂本来无事＂、＂丧己忘情＂和＂无情有性＂为其禅法特点。皎然身处牛头禅盛行东南的时代背景之中,多与牛头禅相关人士交游,诗中也表现出＂无事＂、＂忘情＂和＂无情有性＂等牛头禅法。牛头禅法对皎然诗歌创作产生了深刻影响,使他倾向于选取无情之物、清泠之景和缥缈之态的诗歌意象,进而形成其＂清逸＂的独特诗风,体现了禅家合动静之＂中道义＂的当行本色。     

道光《褒城县志》所载苏轼牛头寺诗考

道光《褒城县志》所载苏轼牛头寺诗,各种苏轼诗集皆未收录,但这一记载渊源有自,明清相关方志可为佐证,此诗题目当为《赠牛头寺明上人》。苏轼至少两次经过褒城,具备创作此诗的条件和可能,且此诗深层意蕴与熙宁元年苏轼除父丧还朝时心境若合符契。牛头寺诗存在并未收入苏轼诗集、仅在褒城地区长期流传的可能,诗作本身也没有任何有意作伪痕迹,因此,我们认为这首牛头寺诗为苏轼佚诗当无可疑,应当据以补遗。     

无情有性与无情无性——以牛头禅与慧能南宗禅为中心

佛性问题是佛教哲学的重要问题之一。由于对其内涵的不同理解,牛头禅与慧能禅在无情是否有佛性问题上存有重大的分歧。牛头宗秉持其虚空即道的理念,主张无情有佛性;而慧能禅则坚持以人为本,主张“无情无佛种”,否认无情有佛性。两者的争论在一定程度上促进了佛教哲学对佛性问题的深入探讨。     

牛头禅的传承、教旨及史料问题

达磨三传至道信,牛头禅之法融,受其心要而别一派,世称牛头禅。牛头禅自法融至慧忠传了六代,教旨尊奉《般若经》。宗鉴的《释门正统》误把南阳慧忠当作牛头六祖慧忠。     

卖凉席 凉垫

在以时间为坐标,十年前、二十年前,夏日晚上,人手一把大蒲扇,全部坐到家门口、大树下、街边巷道,做同一件事——纳凉。在街边放个大铁盆,10多岁的小男孩穿着“牛头裤”在街边泡澡“冲凉”;大人们赤膊坐在树下,不时用湿毛巾擦背。人们想尽办法保持凉快。那时候,还可以抬头望见天上的星星,很随意地拉拉家常。纳凉是夏天最平常不过的生活形态,邻里间最普遍的交流模式。     

浅谈优质牧草--健宝的应用及栽培技术

随着“蒙牛”落户兴安,乌兰浩特地区奶牛头数逐年增加,广大奶牛户对优质牧草的需求意识日益增强,我站于2003年从赤峰德农种业公司引种健宝牧草,通过连续两年多的试验示范已获得成功。现将其高产栽培技术总结如下,供广大种植者参考。