全文获取类型
收费全文 | 455篇 |
免费 | 1篇 |
专业分类
教育 | 386篇 |
科学研究 | 15篇 |
各国文化 | 7篇 |
体育 | 7篇 |
综合类 | 23篇 |
文化理论 | 2篇 |
信息传播 | 16篇 |
出版年
2022年 | 2篇 |
2020年 | 4篇 |
2018年 | 1篇 |
2017年 | 7篇 |
2016年 | 5篇 |
2015年 | 14篇 |
2014年 | 20篇 |
2013年 | 15篇 |
2012年 | 25篇 |
2011年 | 22篇 |
2010年 | 27篇 |
2009年 | 40篇 |
2008年 | 37篇 |
2007年 | 36篇 |
2006年 | 27篇 |
2005年 | 25篇 |
2004年 | 18篇 |
2003年 | 22篇 |
2002年 | 28篇 |
2001年 | 20篇 |
2000年 | 20篇 |
1999年 | 9篇 |
1998年 | 8篇 |
1997年 | 5篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 10篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 1篇 |
排序方式: 共有456条查询结果,搜索用时 0 毫秒
1.
2.
约翰·福尔斯的最后一部小说《幻想》自从问世以来一直被评论界和读者所忽略。事实上,这部小说是一部奇特的玄学侦探小说。它具有玄学侦探小说的基本特征,既是悬而未决的迷案小说又是自反小说,从内容和形式上均反映出作者的“失踪”创作理论。 相似文献
3.
董恩林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):119-123
“独化论”是郭象玄学思想的个性特征,一般认为成玄英也是这一论点的赞同与继承。实际上,成玄英与郭象对“独化”的认识是有根本区别的,郭象是崇有派玄学家,否认“道”的存在与功用是其旨,他的“独化”指是的万事万物的一种生化动态过程;成玄英是道教学,崇“无”、崇“道”是其根本信仰,他心目中的“独化”指是一种境界、一种力量,也可以说是“道”的功用与化身。 相似文献
4.
胡大雷 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(2):39-44
隐逸与玄学在义理上有共同之处,隐士与玄学人士在“性分”上有共通之处;隐逸诗与玄言诗在自然景物描摹上有异同,两晋隐逸赋与其他赋作皆有一些玄学色彩。 相似文献
5.
试论重玄学的内涵与源流 总被引:3,自引:0,他引:3
董恩林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(3):69-73
“重玄”概念多被理解为有、无双遣,视为受佛教“非有非无”中观学影响而产生。本文以为,重玄学的是遣有、遣无、遣其遣的三重否定,并不仅仅是有、无双遣;它既是一种方法论,也是一种本体论。它肇源于郭象的《庄子注》,孙登将其运用于诠释《老子》,最后由成玄英在其《庄子疏》和《道德经义疏》中集其成。它是一种纯哲学思辩,不属于哪一门、哪一派、而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。 相似文献
6.
7.
文艺复兴时期的玄学派诗人在英语诗歌的发展历程中产生了极其深远的影响,他们的诗歌最突出的特征便是善于运用醒目而新颖的奇思妙喻,而约翰.多恩更是将这种方式推向极致。本文将围绕多恩的此种写作方式进行论述,简要分析"圆规"的意象,兼之以欣赏多恩的优秀诗歌作品。 相似文献
9.
鲁迅先生说陶渊明的作品是“和平”的。在当时内忧外患的环境里,他“乱也看惯了,篡也看惯了”,加之自身性格方面之原因,及当时玄风之影响,他最终选择了一条归隐田园的路。与山川相拥,与农民同劳动,与自然相亲近,最终才有了我们今天津津乐道的田园诗歌。 相似文献
10.
胡娟 《绵阳师范高等专科学校学报》2011,(12):35-37
嵇康是三国时魏末的文学家、思想家和音乐家,也是魏晋玄学的代表人物之一、"竹林七贤"的领袖人物。身长七尺八寸,美词气,有凤仪,土木形骸,不自藻饰。人以为龙章凤姿,天质自然。恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量。学不师授,博览无不该通。长好庄老,与魏宗室婚,拜中散大夫。常修养性服食之事。弹琴咏诗,自足于怀。因"非汤武而薄周孔",不愿效力于司马氏,最终被司马氏所迫害。但其高风亮节的情操为后人所敬重。 相似文献