大陆去合作家沉浮录（一）——关于张道藩

1949年前后，有一小批原在大陆成名的作家，或从事化交流来台，或随兵败大陆的蒋介石去台，或从海外辗转赴台。这些作家有的其实是政客，只不过是从政后仍不忘写作，或因主管台湾艺工作的需要写了一些艺方面的讲话和章。还有一小部分不在政界而在学     

谈周作人问题——答何满子先生

9月18日《光明日报》发表何满子先生的《反‘好汉奸论’说周作人》，批判拙作《从周作人说到汪精卫——与吴江教授商酌》(见《东方化》2001年第2期，指责我两点：“一是主张‘政治标准第一’应该告退；或日‘从政治标准第一解放出来’．着重评价周作人的学和学术贡献；二是列举了周作人当汉奸时期的不少‘功绩’，他当汉奸乃是‘曲线救国’，不能与别的汉奸等同。”     

《蒋家门外的孩子》

书中，蒋孝严深情地回忆了他和孝慈早年充满艰辛的成长岁月，追忆了父亲蒋经国先生和母亲章亚若女士的深沉而炽烈的情感，记录了他充满崎岖和波折的认祖归宗之路以及独力打拼的从政经历。同时，他还披露了他与蒋家的恩怨纠葛及与同父异母兄弟孝武、孝章等人的手足情深等内容。书中许多内幕首次由当事人自己披露，具有很强的可读性和史料价值。     

新时期从政道德修养与建设的思考

本文从世情、国情、党情等方面入手,探讨从政道德修养的重要意义,同时对从政道德修养进行定性和定位研究.     

失败了的鲁仲连——李白的从政（上）

“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,一听到有机会从政,他是喜出望外得天真了。可是．一旦发现从政只不过是当皇帝的花瓶。他的态度就是“天子呼来不上船。自称臣是酒中仙”。     

书生从政 梁启超与伍庄

伍庄（1881—1959）,谱名文琛,字宪子,号梦蝶,广东顺德人;为康有为万木草堂弟子,故又别字宪庵,因“康门徒侣多以庵字相称,即是源出康门之标记”。以此,伍与梁启超有同门之谊。不过,     

我的“从政”经历

<正>按我们校长的话说,班主任也是学校的一级领导,而我,一个默默无闻的体育教师在经历了9年的体育教学后,竟然在一次不经意间步入"政坛",成为了学校的一级领导。说来纯属意外,我们学校是在2003年设立的初中部,建校之初开学前的一天,校长     

新时期档案管理人员素质之我见

在新的世纪,档案管理现代化给档案管理人员提出了全新的要求,故必须从政治素质、职业道德素质、业务素质、技术素质和心理素质等方面全面提高,以适应时势的要求。     

隐士家世、从政考论--以“二十六史”隐士传为例

隐士是隐逸文化的主体,也是隐逸文化主要的承载者和践行者,集中体现了非常丰厚的文化内涵。符号化的隐士,被人们当作是不事王侯、高尚其事,拒绝参与现世社会政治活动,超越世俗名利的代名词。其实,这是对隐士的美化,更是一种很大的误解。通过考察"二十六史"隐士传记载的三百多名隐士,则会发现这样一些基本事实:家庭背景对隐士相当重要,做隐士需要家族强有力的支持;隐士和政治密切相连,大多数隐士离不开政治;隐士队伍驳杂不纯,主体上应归入统治阶级范畴,小部分属于庶民。借助"二十六史"隐士传,就能消除笼罩在隐士身上的神秘面纱,更深入地理解历史上的这一另类群体。     

孟子与《诗》

儒家重视《诗》所反映的历史经验及思想。孔子说《诗》三百篇“一言以蔽之，思无邪”。又说学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。即学诗可以表现情感，可以处理人际关系，可以观察事物，可以修养性情，还可以齐家从政。这都是从伦理政治的角度来理解《诗》的内涵的。