"俯视"与"仰视"——谈中西戏剧观众心态视角差异

"俯视"与"仰视"是观众在观看戏剧时的心理状态及对戏剧的不同观念,本文就中国和西方戏剧在产生渊源、形成过程、社会地位、表演方式及东西方文化的差异上分析和解读东西方观众的巨大戏剧观差异产生的根本原因.     

“望羊”考

历来注家对“望羊”的解释几乎都是仰视貌或远视貌,其实是望文生训的解释。本文作者把“望羊”放在它的词义系统,并通过系联其同族词:望洋、望阳、望游、茫阳、芒羊、茫洋、芒洋、忙祥、仿佯、彷徉等,指出它们的义根是模糊不清,引申义项有:神情迷惘、辽阔无边、游荡不定(徘徊、翱翔、行动自如)等。认为“望羊”当为模糊不清之义,武王望羊,就是武王的眼睛模糊不清。     

语言中的习非成是及其它

是与非相对,不能混而为一,可语言中“习非成是”的现象却得承认。“望洋兴叹”这个成语出自《庄子·秋水》。旧注云:“仰视貌。”     

与天空对话 与红日低语——《高效学语文》简介

登上高峰，你似乎觉得自己成为了天地间的巨人。俯看万物，能够与天穹默然对话；仰视寰宇，能够同红日悄声低语。你飘飞的思绪，你博大的情怀，你不朽的气概，着实令人惊羡。     

教育科研，掀起你的盖头来

一、个体研究，一块欲望杠杆下提升自我的砝码没有走进网络之前，我局限在一方狭小的天地中不免沾沾自喜，及至踏入了网络后，才算是睁开了眼睛来看世界。那么多的一线同行们，无论是理论层面还是实际授课，都有了我需要仰视的东西，于是，我如同大梦初醒，如饥似渴到扎入网络，贪婪地汲取着其中的营养。     

有些聪明永远不能仰视

汉更始年间,天下大乱。有一个人叫刘平,带着母亲逃难。一路上,风餐露宿,食不果腹。有一天,饿得实在走不动了,刘平只好把母亲藏在一个低洼地带,只身一个人出去找吃的。     

论中国当代纪念性雕塑的仰视性特征

本文首先从纪念性雕塑的形态因素和心理因素两个方面来印证中国当代纪念性雕塑中的仰视性特征,其次通过对中国当代纪念性雕塑仰视性特征的表现种类和仰视性特征溯源两方面来进行论证,从而明确了解仰视性这一中国当代纪念性雕塑的典型的空间审美特征.中国当代纪念性雕塑的仰视性特征呈现出的崇高感体现了缅怀、教育、审美的功能,然而,多样的审美倾向和平等交流的气质是中国当代纪念性雕塑所更应具有的风范.     

“五四”男性小说中的女性形象

通过对传统女性形象进行梳理，发现一部人类文明史就是一部女人异化史。具体分析一些“五四”时期男性作家笔下的女性形象，可交其分为两大类型，一是仰视中的女性形象；二是俯视中的女性形象。这两种视角都是以男性为本位，故在根本上难以还女性以历史真相。     

大师何以为大？——以岳南《陈寅恪与傅斯年》为例

有多长时间没见岳南了？大概是100年吧,反正我感觉就这么长的时间。以前见不到他是因为他老人家总在古墓之间穿行,风尘仆仆不说而且一喊就是古代千军万马,我基本不敢正视其雄壮的身影,仰视久了又脖子疼,遂决定在他还没有从地下转移到地上之前,绝不见！     

论媒介仰视效应下主动被传播者的形象塑造

大众传播媒介与受众之间存在仰视效应,而主动被传播者则利用其所占据的资源优势,充分利用媒体仰视来打造自身想要的媒介形象.本文着眼于此,以斯大林、赖斯、吕日周为例,分别论述了硬控制与强制传播、软控制与强制传播、混合控制与强制传播三种主动被传播者的形象塑造.