乙卯重五

重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束着危冠②。旧俗方储药③,羸躯亦点丹④。日斜吾事毕,一笑向杯盘。注释①乙卯：指1195年,宋宁宗庆元元年,诗人71岁,在家乡绍兴隐居。重五：因是五月初五,所以又称＂重五＂,即端午节。②艾束着危冠：高高的帽子上插上艾枝。     

老北京的“八庙”

"庙"是古代供奉神佛、历史名人或祖宗神位的地方。北京的"九坛八庙"中"八庙"指的是太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙、历代帝王庙。太庙。中国古代的礼制思想中有一个重要内容是崇敬祖先,倡导孝道。左祖右社就体现了这些观念。所谓"左     

旷世殊荣:清代名臣张廷玉配享太庙问题探析

帝制时代,配享太庙是君主对臣下的最高褒奖形式,所以历来要求都十分严格。纵观有清一代配享诸臣,张廷玉作为仅有的汉族大臣十分引人瞩目,且其一生无亲历戎行、开疆扩土之功,是配享功臣中唯一的文臣。他能荣膺配享太庙之典,与其过人的才识、非凡的德行息息相关。同时,雍正皇帝对其工作的高度认可与赞许和不顾满汉成宪对其崇信异数,也起到了至关重要的作用。二者相互促进,成就了张廷玉如此的旷世殊荣。     

从政归中书到权属一人:南宋史弥远专权之路

玉津园之变后,南宋的部分士大夫舆论指向了韩侂胄作为近习权臣的特点,他们期望权力回归中书,为了防范近习权臣再次出现,他们提出令太子参政的方案,这与宁宗无心政事、有意让太子参政的想法不谋而合,嘉定资善堂会议得以成立;另一些士大夫则主张重建皇帝亲擢台谏、并任宰辅的中枢格局,但这却不具备实现的条件,以致史弥远在资善堂会议的掩护下,借助于皇太子的力量,完成了对政治对手的清理,最终实现了从政归中书到权属一人的转变。宁宗朝权属一人局面的形成,正是士大夫舆论、宁宗个人能力、史弥远政治手段等多维因素共同推动所致。     

汲古阁影钞宋刻本《石林奏议》

《石林奏议》撰者宋朝著名文学家叶梦得(1077—1148),字少蕴,号石林,吴县人.嗜学早成、尤工词.绍圣四年进士,徽宗朝迁翰林学士,除户部尚书.南渡后任崇信军节度史,颇能分兵守险,抵抗金兵.《石林奏议》是他在这一时期抗敌中,向皇帝写的奏章,可补史书之遗缺.     

论东都太庙与唐代政治

唐朝是继隋以后建立起的又一个统一的封建专制王朝，在这一王朝的历史进程中，东都太庙的兴废是唐代政治形势变迁的焦点问题之一，尤其是唐代后期成为中央王朝延续中央正统地位的基本措施，章通过大量史料的检析，揭示唐代东都太庙的变迁与唐代政治的关系，加强对唐代政治沿革的历史轨迹和内在原因的进一步认识。     

历朝之最:大宋退休功臣全俸

退休养老古已有之,而不同历史时期,古代“公务员”的退休待遇也有所不同:明代官员待遇较低,流行“裸退”;唐朝五品以上退休高官可以领取半俸,功臣元勋经皇帝特批可领全俸;宋朝对官员的待遇最为优厚,有功之臣和高官一律给予全俸,另有名目繁多的赏赐,为历朝之最。陆游写过这么一首诗:     

宋代太庙中的始祖之争--以绍熙五年为中心

太庙祭祀在中国古代国家生活中有着极为重要的作用.在太庙祭祀体系中,始祖地位最高,其人选的确定也就至为关键.但在宋代因为与政治、学术的密切关系,这一问题变得异常复杂,百余年间,围绕始祖人选议论纷纭,形同聚讼.熙宁五年,在王安石的主持下,僖祖成为太庙始祖,但这一结果并未被朝中群臣普遍接受.南渡之后,礼讼屡兴,恢复太祖的始祖地位一直成为关注的一个焦点,然而直到绍熙五年,才最终实现.其中曲折变化,因为牵涉众多,就使这个礼学问题具备了更广泛的意义.     

古代的“祭鬼”

所谓祭鬼,即祭祀已故的先人,古人认为人死而灵魂不死,它离开人体后,进入到另一个世界继续存在。由于阴魂是看不见的,所以人们想象它们一定生活在漆黑一团的世界中,即所谓的阴间。"祭鬼"是中国古代一种重要的祭祀活动,它体现了后人对先人的崇敬、缅怀和思念的情感。古人的"祭鬼",主要是祭祀已故的亲朋好友和名扬千古     

宋代国忌浅论

宋代的国忌以太庙中的神主为立忌的基本原则,随着太庙正室内供奉神主的变化,国忌日数也发生着变化。宋代形成了多个皇后配享一位皇帝神主的宗庙格局,一些没有配享太庙的皇太后、皇后也会立忌。南宋时皇后数目较少,皇后去世后都会马上立忌,且皇后神主都会祔太庙。因情制礼、因时制礼,成为宋代皇后祔庙、立忌的参考原则。