走进徽州古戏台

中国的古戏台，大多与庙院相连，而徽州有，一种古戏台，不同于我国其他地方的古戏台，它建在宗族祠堂的前进，与享堂相呼应，其目的是在人们自娱自乐的同时，能够与寝堂里的祖宗同乐。     

趣话堂号文化

在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着“XX堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“XX堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。     

《牌坊 祠堂 塔：两千年平民历史和信仰》

<正>从2005年起作者开始有计划地针对有价值的中国古代建筑遗存进行拍摄,用摄影的方式去观察世界,认识世界。经过十多年的时间,拍摄的中国古建筑近千座,累计摄影作品超过3000张。本书中的牌坊、祠堂和塔是极具代表性的中国古代建筑类别,大量建筑遗存正体现了中国传统社会的独特精神文化内涵。     

媒介记忆视角下乡村祠堂的身份认同研究

城镇化发展导致村民的身份观念出现离散化,村民的乡土认同和身份认同逐渐消散。在乡村振兴背景下,乡村祠堂作为重要的媒介域在村民群体身份认同中发挥着不可替代的作用。研究发现,乡村祠堂一方面通过符号媒介向村民传递着各式信息,勾起其历史记忆和集体记忆,与此同时,在仪式化的互动过程中产生的情感能量将村民的情感连接,以获得群体身份认同;另一方面,随着媒介技术的发展,村民通过新媒体以虚拟在场的方式参与围绕乡村祠堂展开的仪式活动,在网络公共平台传递价值信仰和共享仪式意义,加固群体身份认同,促进群体有机团结。     

曹氏归义军初期敦煌洞窟营建中折射出的价值观——以莫高窟第98窟为例

莫高窟第98窟是曹氏归义军时期极具代表性和典型性的一所大窟,该窟表现出的现实意味尤为强烈,如供养人像数量众多、涵盖广泛、人物鲜活、身量高大、详列职衔,与之相比窟中诸佛、菩萨造像偏小,神性消退而人性崛起等,所有这些现象都是窟主政治理想和人生哲学的真实反映。从发愿、示愿和现愿三个层次看,曹氏归义军初期洞窟的营建有一个很重要的功能就是要向政权内外充分展示自己的政治抱负、执政理念、外交方略、治理路径和安邦之策,发愿直白,示愿形象,现愿笃行。     

徐向前元帅和红安程维德祠堂的故事

古老的程氏宗祠 红安县七里坪镇耘树岗附近的程维德村,是一个有三百多人的大村子,这个倒水河边山青水秀的村庄居住着程姓的子民.据族谱记载,先祖程福禄从江西迁居至此,二世祖有兄弟三人,老大程维德,老二程维贤,老三程维宪.由于老三已过继给郑姓人家,所以程姓人家实际只有两支人脉传下后代.     

夜钓是钓鱼人的新乐园

涉足“鱼乐圈”三年多了,白天钓遍了榕城周边的江河湖塘,就是夜钓还没尝试过,看到一些钓友眉飞色舞侃侃而谈,心里痒痒的羡慕极了。9月6日傍晚怀着激动的心情跟新结识的钓友依建去学夜钓。这是福州远郊一处依山傍水的小村庄,迈过村前的石拱桥,桥旁几棵大榕树围抱着一座古老的祠堂,小河缓缓地从祠堂前流过,我俩就在祠堂前岸边选了钓位。     

五月的小洲村

五月的天气,阳光温柔而不刺眼,清风轻吹而不狂妄。五月的周末,人都怀着轻轻的喜悦。在早上很意外却又在意料中的接到青蛙的电话,约我骑车去小洲村看艺术展。小洲村,我坐86路公车的时候远远的看过几眼。当时并没有什么很特别的感觉,不过是树绿墙灰白,很普通。我们到了停放单车的地方——简氏祠堂,里边正在举行一个艺术展,才发现,在这些朴实的甚至简陋的     

叠溪古镇在地震中陷落

从成都出发,由213国道溯岷江而行约250公里,在阿坝藏族羌族自治州的茂县县城北部约50公里的深山峡谷之中,有一个很大很神秘的海子,它长十余公里,最宽处达六百九十多米,最深处八十多米,波光闪烁,绿得如同碧玉,这就是著名的叠溪海子.出口是一个狭窄的石山嘴,急流滔滔,水花飞溅,好似白练长悬.     

浙中的祠堂建筑

祠堂文化是中国传统文化的重要组成部分,它直接体现出中华姓氏的血缘文化、聚族文化、伦理观念、祖宗崇拜、典章制度、堪舆风水、建筑艺术、地域特色等各个方面,以它的载体—祠堂建筑表现得最为明显。本文以浙江中部几处现存的祠堂为对象,