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米粥,是中华绚烂饮食文苑中朴质无华的一道风景,它在中国人的餐桌上,一直占有重要席位。笔者试从四个方面,阐述了国人挥之不去的米粥情结。 相似文献
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杨世娟 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(5)
在教蒲松龄的《狼》一文时。有学生提出:“从‘一屠晚归。担中肉尽,止有剩骨’一句可看出,这个屠户晚归,是因为贪利而延迟了回家的时间。所以‘晚’是回家晚了,而屠户是个贪财之人。”这很出乎我的意料,因为备课时,我只是单纯地认为“晚”是时间词语,可理解为“傍晚”或“晚上”,屠户的形象定位也只是因袭传统的机智、勇敢, 相似文献
5.
段庸生 《四川师范学院学报》2002,(1):35-40
乾隆时期,在《聊斋志异》风行百余年后。《四库全书》总纂纪昀不仅抛出了自己的的文言小说《阅微草堂笔记》五种,而且从小说理论上批评《聊斋》者流的创作,遭到了蒲松龄追随者针峰相对的回击,形成中国文言小说流派争鸣。急鸣集中在文言小说创作的方法理论、文言小说的风格理论及文言小说的社会功能三个方面。 相似文献
6.
黄圆 《课堂内外(高中版)》2011,(Z1)
倾听是一种美德,倾听是一种修养,倾听是一种气度。因此,学会倾听,你会变得道德高尚;学会倾听,你会变得胸襟开阔;学会倾听,你会从中受益无穷。一句话,学会倾听,善莫大焉!伯牙弹琴,弹到描绘高山的曲调时,听琴的钟子期就说:善哉!峨峨兮若泰山。弹到描绘流水的曲调时,钟子期就说:善哉!洋洋兮若江河。钟子期听懂了伯牙的音乐。因为懂得倾听,世上便有了这一段有关知音的千古佳话。 相似文献
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明清时期,随着商业经济的发展,商人地位的急剧上升,传统的士、农、工、商的四民秩序已被打破。《聊斋志异》中的《黄英》就是当时现实生活的真实写照。作通过菊花精黄英与嗜菊如命的儒生马子才偶识,冲突,最终结合的故事,折射出明末清初思潮中一种独特的价值追求,从中可以看出士魂与商才的联姻是当时社会发展的必然趋势。 相似文献
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