高职院校军事理论课的魅力浅析--以辽宁金融职业学院为例

普通高等学校军事课教学大纲规定军事理论课教学时数为36学时,学生在学习中没有压力,而且教学中采用高职高专规划教材也对军事理论教学起了很大的作用。把理论课讲活、不枯燥,激发学生的学习积极性。各院校也给军事理论课很大的支持。新生军训之后,教官的军人作风使大学生充满了对军事的向往,任课教师的人格魅力也让学生热衷军事理论课的学习。军事理论课在高职院校还是很受欢迎的。     

人格魅力、育人理念和管理智慧——教育家杨德广的大学治理之道

现代大学体系对大学校长的个人魅力、教育理念和管理智慧都提出了苛刻要求。上海师范大学原校长杨德广的大学治理之道说明：大学校长出色履行治校职责,首先要以其智力、精力、体力和魄力凝结成的人格魅力引领全体师生,其次要言传身教、身体力行推进以人为出发点的教育理念,还要在“有所不为”中紧抓关节点,为大学精准定位,并敏锐地洞察和利用新时期大学发展的契机。     

构建和谐的师生课堂心理环境

和谐的课堂心理环境是提高教学质量的重要条件,本文从教师人格魅力、善于调控情绪、富有课堂机智和优化教学语言四个方面,阐述了构建和谐的师生课堂心理环境的重要因素。教师的人格魅力,是构建和谐的师生课堂心理环境的重要基础;善于调控情绪,是构建和谐的师生课堂心理环境的基本条件;富有课堂机智是构建和谐的师生课堂心理环境的必备素质;优化教学语言,是构建和谐课堂心理环境的有效途径。     

浅谈领导者在领导过程中的影响力

本文从分析领导者在领导过程中体现出来的影响力，进一步阐述了领导者的影响力构成，强调了非权力性影响力的重要性，并提出了权力性影响力与非权力性影响力的关系，最后提出了领导者影响力提高的途径。     

道德与中国传统政治的合法性

本文依据马克思·韦伯关于政治合法性的三种理想类型的划分 ,从两个方面解释了中国传统政治的合法性问题 :从政治哲学建构的角度看 ,中国传统政治是一种在伦理与道德之间确立其合法性根据的“德化的统治”的政治形态 ,主要表现为传统型统治 ;从政治运行状态看 ,中国传统政治则表现为将伦理榜样与政治权威合而为一的魅力型统治。循此分析 ,进一步论述了中国传统政治合法性类型的历史正当性和缺失 ,以及其与现代政治合法性的三个区别 ,指出从中国传统政治合法性的伦理道德建构转变为中国现代政治合法性的法理建构是一个必然的过程 ,处理好两者的关系对于这一过程则是不可忽视的。     

高校学报主编伦理与学报建设

主编伦理是伦理道德体系中作者、编辑、读者在对学术出版环境价值观念认同的基础上提出的维护学术交流道德观念和行为的要求.学报主编的学术声誉、管理艺术和人格魅力,是高校学报建设与发展的基础、动力和关键.高校学报要准确定位,突出特色和优势并保持发展,必须从选聘、培育、制度规范等方面加强学报主编伦理构建.     

北京奥运会后我国竞技体育软实力的提升

竞技体育软实力是竞技体育综合实力的重要组成部分.竞技体育软实力以精神和智慧的形态融合在竞技体育硬实力中,持续支撑竞技体育水平的提升.北京奥运会为我国加强和彰显竞技体育软实力提供了难得的历史机遇;抓住北京奥运契机,着力提升我国竞技体育软实力,是实现我国竞技体育又好又快发展的必由之路.     

发挥导师的人格魅力 增强研究生德育的实效性

在研究生培养教育中,导师是主要的参与者,导师的人格魅力能产生强大的影响力和感召力,在研究生德育中发挥着不可忽视的作用。试从研究生德育中导师作用弱化的现实问题出发,分析导师在研究生德育教育中的优势和地位,从而提出加强导师在研究生德育中的作用的相关措施。     

THE CONCEPT OF ‘ATHONIAN ECONOMY’ IN THE MONASTERY OF VATOPAIDI

This paper investigates the underlying principle of ‘economy’ in the Greek Orthodox monastery of Vatopaidi, Mount Athos, in complementary relation to the monastic ideal of ‘virginity’ as the means of separating monastic from secular life. In this context, ‘economy’ represents an internal and external dichotomy: an economy within the spiritual self (‘economy of passions’) and the monastery (‘law of the house’), expressed in traditional practices, such as prayer, confession, psalmody, and painting; and an economy of relations between the monastery and the materialist ‘cosmopolitan’ world outside Athos, which is manifested by Vatopaidi's strong financial and political status in the Orthodox world. The material reveals the overlapping connection between the notions of the ‘self’, the ‘monastery’, and the ‘world’, in order to critically evaluate the cultural economy of Vatopaidi in relation to its historical past, and in connection to its present political and economic status within and against the Greek state.