火车运来了酥油

藏族的寺院和每家中的佛龛前，一年四季都供奉着以酥油做燃料的长明灯，称之为酥油灯。酥油灯的油是一种粗加工的油料，不同于食用酥油。藏人定期会去寺庙，为佛殿里酥油灯添灯油，祈求平安吉祥。藏历10月25日是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂的日子，这天被定为“燃灯节”。当天晚上，在寺院、佛塔周围、佛堂、佛龛、供桌以及各家屋顶、台阶上都点上了酥油灯。在藏民的生活中，酥油灯不仅是一个法器，更传承着藏族的文化。     

加强师德修养必须处理好三个关系

加强师德建设是每一所学校都高度重视的重大问题。师德的内涵十分丰富，不同历史时期人们对师德的要求也不一样，也就是说，师德意义和实践是随社会的发展而发展的。在封建社会，有所谓“一日为师，终身为父”之说，许多家庭供奉的牌位上有“天地君亲师”的字样，把老师与天地君亲一同供奉，这种做法似乎把师道之尊严看得也太重了。社会主义新时期，我们在维护教师权威的前提下，     

清代富察氏家族

富察氏家族作为满洲大族,其祭祀自然就承袭了萨满教中多神崇拜的思想,他们所信仰供奉的神仙就是满洲族源神话中的三仙女--恩库伦、正库伦和佛库伦。富察氏偶尔还会基于某种政治的需要,对其他神灵加以崇拜,如富察氏中的显赫人物福康安在征台的过程中大力推崇和传播台湾妈祖信仰就是一个很好的证明。     

“奇楠”沉香观音记

相传上千年前,南洋马来赤土国王赠送隋炀帝的一尊海琼沉香观音,因突遇风浪翻船而沉入准河。岂料数百年后至明朝万历期间,却有缘被上海豫园主人潘允端（进土,官拜布政使）督漕淮上,疏浚河道时意外打捞,“遂敬谨奉归沪渎建阁供奉”,遂有数百年来蜚声海内外的潘家祠堂“沉香阁”,故赵朴初欣题“南海飞渡沉香大世宝阁”。多少年来,每逢阴雨,     

避暑山庄供奉清帝圣容处所浅谈

清代供奉圣容制度始于雍正朝。康熙帝去世不久，雍正帝即命绘制康熙帝圣容画像，供奉于景山寿皇殿。之后历朝相沿，直到清末。为便于驻跸避暑山庄时也能祭拜先帝，在山庄内设立了供奉圣容处所。山庄内存放圣容的地点，既有固定供奉之所，也有临时存放之处。     

北方少数民族佛教文化传承——以承德外八庙为例

我国北方居住着满族、蒙古族、藏族等许多少数民族,他们自古崇信佛教。承德是全国首批确立的历史文化名城之一,举世闻名的避暑山庄及其周围寺庙,1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。康乾时期清政府为团结北部众少数民族,维护边疆地区安宁与稳定,尊重他们对佛教的崇信,在山庄周围兴建了十二座金碧辉煌的喇嘛寺庙,成为我国北方规模最大的藏传佛教圣地。这些散落在山庄周围的皇家寺庙,积淀着深厚的民族宗教历史文化资源,内涵极其丰富,在相当长一段时间内,这里都是内地与蒙古诸部在宗教方面直接联络的主要寺院,成为清政府宗教活动的中心。至今普宁寺仍在举行佛事活动,在北方影响巨大。这些寺庙融合多民族宗教建筑风格,供奉多而全,且造型艺术价值极高,大量佛像、碑刻、楹联等体现民族宗教文化的载体,不仅在我国北方地区、而且在世界范围也极为罕见。因此,对如此深厚的民族宗教资源进行研究具有很高的学术价值。     

塑与绘的结合——记天津“泥人张”彩塑的传承与发展

财神供奉的起源颇难考据,虽有所谓＂文财神＂比干、＂武财神＂关圣帝君、＂正财神＂赵公明等,但所供奉的神明因时因地而有所不同。青年艺术家陈毅谦,系泥人张彩塑的第六代传人。     

漫忆江南春节供奉“尊主”习俗

所谓＂尊主＂,就是旧时绘有祖先遗容的卷轴。尊主卷轴代代延续,世世相传,以显示孝悌传家、子孙不忘所出。在西方照相技术尚未传人中国之前,上一辈过世后,子孙们为了怀念祖先,都要聘请职业画师精心绘制先人遗像。-     

寻宗追远探祠堂

祠堂和佛教寺庙、道教宫观、天地祭坛一样,都属于祭祀性建筑,只不过供奉的对象不同。祠堂作为家族的象征,供奉和祭祀的是本族先祖和同姓忠臣、良将、清官、廉吏以及先贤、名士、英雄等人物的神位,是华夏先民精神永存和英灵栖息的殿堂。     

墙上的济公传奇——灵隐寺济公殿十八幅最新壁画完成

济公和尚,杭州人对他特别有感情。灵隐寺里有一座济公殿,供奉了济公塑像。只可惜,以前一直没有一件绘画作品,讲讲济公的传奇。不久之前,灵隐寺济公殿里的济公壁画圆满完成。十八幅画可以看济公一生传奇济公殿就在灵隐寺药师殿的右侧,进了济公殿,中央是供奉着的济公塑像,左右四面墙上就是十八幅壁,