“二百兰亭斋”所藏《兰亭序》版本考察——兼谈其对《兰亭序》的研究与传播北大核心CSSCI

学界对“二百兰亭斋”主人吴云的《兰亭序》弆藏早有关注,且对其在晚清《兰亭序》收藏圈中的地位高度认可,但由于资料所限,一直以来未见有专文对此进行研究。本文在借鉴前人成果的基础上,全面收集目前所见吴云资料,对吴云所藏《兰亭序》版本等问题进行了深入研究。首先,本文根据目前所见吴云相关资料,考察出吴云弆藏的19个《兰亭序》版本,计50余种。其次,以钱泰吉为切入点,重点考察了以吴云为中心的浙籍书家对《玉枕兰亭》的研究,认为吴云等人在考证《玉枕兰亭》藏地等问题上做出了重要贡献。最后,理清了吴云传播《兰亭序》的几种主要方法,并发现了其在与友人的交往过程中,不断地宣传着自己的弆藏情况,从而一步步建构起了自己在晚清《兰亭序》收藏圈中的地位。     

《兰亭集序》的崇高之“悲”

王羲之《兰亭集序》的内容可以用文中的三个字来概括,那就是:乐、痛、悲。“乐”与“痛”都不难理解,而对文中的“悲”如何理解,则是值得探讨的一个有价值的话题。文中第一段写诸多名士相聚兰亭的赏心乐事,这里有怡人美景可赏,有高朋相聚之乐,有饮酒赋诗之趣,“信可乐也”。第二段由眼前好景,生发出好景不长,人生苦短之慨,叹言“岂不痛哉”。第三段则用一个“悲     

右军原本向道人——关于《兰亭集序》中一句话的解说

苏教版必修五第四专题第一板块的第二篇文章《兰亭集序》中有一句关于王羲之思想的重要句子:"固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。"对这个句子的解释,几乎所有的资料都认为是王羲之对当时一些人谈玄说理、逃避现实的批评。可笔者认为,这是王羲之对自己狭隘精神世界的自省,对老庄深邃而丰盈的精神世界的肯定。     

《兰亭集序》说课稿

一.文本解读1、文本的内容、价值与地位:王羲之的《兰亭集序》叙事写景,感物抒怀,从一次普通的游宴活动谈到生死观,批判了士大夫中崇尚虚无的思想倾向,立意不同凡响,语言上也具有独特的价值;同时还是书法艺术的瑰宝,二者共同确立了它在中国文     

犹是兰亭寻书韵

会稽山,天朗气清,惠风和畅,而你的笔尖也早已触及到了心底儿的《兰亭》。行走在似醒非醒的尘世,挥毫着鼠须笔无意勾勒的画面：似断实连,亦走亦飞任感情肆意地宣泄厚积薄发式的表达。这便是我最初对天下第一行书的浅显认识。     

一个大课题几点小探究——新课标指导下的散文教学设计与实施的课题研究

散文是一种主体性很强的文体,它重在作家主体意识的坦诚流泻,书写作家对人生、对生活、对自然、对社会的感悟,言我之志,抒我之情.创作如此,鉴赏又何尝不是这样呢? 随着社会的开放,中学生的思维空前活跃,他们具有自己独特的审美趣味.这就要求教师具备多向思维的空间,同时也要求散文教学适应多元共生、互补共融的文化格局.否则,学生很难真正体会到散文之美,散文的审美特质也会在老师"不厌其烦""孜孜不倦"的讲解中被人为地磔碎,失落其人文性和文学性.     

不了“兰亭”情——解读《兰亭集序》的情感迁变

暮春三月,天朗气清,惠风和畅,坐沐其中,不禁想起会稽山阴兰亭的那场修禊盛会,还有那篇千古名传的佳作——《兰亭集序》(以下简称《兰亭》)。在《兰亭》中,王羲之的情感由乐至痛继而又悲。开篇羲之用清新愉悦的笔调叙写了暮春三月文人雅士集会兰亭之乐。可谓良辰美景,赏心乐事     

魏晋风流 傅抱石《兰亭修禊图》品评

东晋永和九年（353年）三月三日上巳,会稽内史、右军将军王羲之和谢安、孙绰等42位文士贤达集聚兰亭,作修禊之会,分坐曲水之旁,以觞盛酒,置于水上,一边喝酒,一边吟诗,发表时评,即兴写下诗篇37首,后编辑《兰亭集》,推举王羲之写序。     

千古真情动谁心?——《兰亭集序》情感探究

一千六百多年前,一次兰亭盛会,不仅为我们留下了一帧精美绝伦的书法作品,也为我们留下了一篇千古美文。文以书名,书以文深,文章书法相得益彰。就其文学价值而言,文本中流露的作者复杂的情感是众人关注的热点,本文试从情感角度探究一二,以求教于方家。东晋名流王羲之,在短短324字的《兰亭集序》中想说什么?年代已经远去,但是文字是有生命的,那个时代的印痕依然清晰。让我们透过     

如何打开《兰亭集序》的幽情之门

教了几轮《兰亭集序》了,文本曲折而隐晦的情感,一直缠绕自己的灵魂,从迷茫到清晰,再至熟稔地解构,一段赏鉴的历程有着别样的风味。走进《兰亭集序》,首先需要走近作者的情感世界,既要知晓魏晋名士崇尚清谈,崇尚虚无的大背景,也要熟悉作者的乐观、热爱生活、热爱大自然的个体生命感悟,以及文本隐现出的文人雅士无意仕途、纵情山水的志趣与六朝文人强烈的生命意识。基于这样的体悟,