王维的禅修内涵与诗歌创作

王维的禅修内涵包括北宗和南宗两个部分 ,前期以北宗为主 ,后期以南宗为主。不同的禅修内涵对王维的思想和人生道路选择影响巨大。在北宗影响下 ,他念佛、坐禅、归隐 ;在南宗影响下 ,他“身心相离” ,隐于朝和吏。不同的禅修内涵也使他的诗歌创作带有明显的前后期特点。     

浅析中国诗与中国画评价标准分歧的原因

中国传统诗歌与中国传统绘画的评价标准存在分歧,本文试图从三个方面来分析造成这一分歧的原因。一是诗与画功能上的不同;二是中国传统文化的制约;三是主体需求的影响。     

大历诗人与禅宗

大历时期是唐诗从盛唐向中唐过渡的重要一环，本文通过对大历社会思想，文学思想以及诗人创作倾向嬗变的分析，探讨在这一转变过程中，佛教禅宗所扮演的角色。并从以诗明禅、以诗喻禅和诗禅冥合三个层次阐述“禅”在大历诗歌的具体表现，说明佛教禅宗在大历诗风变化中起了重要的推动作用。     

武当南宗点穴术与堪舆点穴的关系(中)

天干地支与人体具有直接关系。如十二经纳天干,十二：经纳地支歌。甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡,庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾脏,三焦亦向壬中寄,包络同归人癸方。肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中,申胱酉肾心包戌,亥三子胆丑肝通。如此作为天地之儿女的人类,莫不效仿和遵循这阴阳五行生化法则,因而生死的形、理、气、数也圈定于这自然法则之中,故有凡夫超不出五行之说。例,天干：先天数,甲、丙、戊、庚、壬;后天数,乙、丁、己、甲、癸,生成数合总为十,阴阴合十为太极,是父精母血阴阳合十而生物,养于羊水中,     

意造万象诗生辉——品王维的"诗中有画"

《全唐诗》卷一百二十五中说:王维,字摩诘。河东人,工书画。以诗名盛开元、天宝间,山水绝胜,与道友裴迪,浮舟往来。弹琴赋诗,啸咏终日,笃与佛教,殷璠谓维诗词秀调雅,     

解读李修易《小蓬莱阁画鉴》

文章剖析了李修易<小蓬莱阁画鉴>的公允的批评态度,赞扬了他在"南宗至上"的时代敢于消解"南宗崇拜"的勇气,分析了他主要观点的理论来源,最后总体评价了他的理论得失.     

中国旧诗画没有正宗、正统的绝对地位——读钱钟书《中国诗与中国画》

钱钟书的《中国诗与中国画》,用绘画领域李思训的北宗、王维的南宗,来对应诗歌领域写实派的杜甫、神韵派的王维,说明中国旧诗、画在正宗、正统批判标准上存在分歧。实际上,绘画的“南、北宗说”编排体系混乱,且“南、北宗说”主要是针对山水画,难以概括整个绘画领域的全貌,因而在推理上存在以偏概全的漏洞。对于中国旧诗而言,钱钟书赞同“神韵无处不在”之说,那么杜诗也就成了最富神韵的典范,就不能与王诗的神韵构成对立。中国诗坛的头把交椅虽然不是王维,但广义上的神韵派却堪称中国旧诗的正统。     

试论道士陈楠的丹道思想及其时代特征

陈楠是南宋时期影响较大的道教内丹思想家,道教金丹南宗第四祖,内丹清修派的代表人物。传薛道光内丹道,王张金丹之要唯在“铅汞”。“一”为金丹之基,道即金丹;王张性命双修,强调修性为炼精气的基础;丹法分三品,推重内丹修炼以调心炼神为要的上品“天仙之道”;主张佛道不二,融弹入道;兼行雷法．在金丹南宗传承及其理论的进一步发展成熟方面有承前启后之贡献。陈楠的丹道思想不仅反映南宋时期内丹道兴盛、新道派兴起、各种道法出现而又相互交参、逐渐合流以及“三教合一”的时代特征,而且其思想直接影响了其后内丹学的发展。     

中国禅学史上的“坐禅”观念 以六到九世纪禅史案例为中心

顾名思义,禅宗与传统佛教史上的"坐禅"当然有着深刻的历史和思想关联,在中国禅宗的发展史中,对於禅坐的观念也可谓经历了相当复杂的"典范转移"(paradigmatic shift),形成了不同类型的"坐禅"观念。这些不同类型的禅坐观念间既有内在的思想联系,也存在异质性的变化。简单地把中国禅宗各家有关"坐禅"的观念理解为佛教历史上一次思想革命或旧传统的复归,都无法深入解释禅宗史上"坐禅"思想的复杂性。①本文拟就中国禅学史——主要是六到九世纪这段禅学史中有关"坐禅"的若干问题展开讨论。严格地说,这并不是对禅史中的"坐禅"概念进行全面的历史论述,而是抽取其相关的几个重要问题作思想的分析。     

吕洞宾《敲爻歌》注

吕洞宾（755-？）,生于唐末,中年于长安道中遇钟离权,受钟离权“点化”,得授内丹秘诀,终成一代宗师。 吕洞宾的内丹理法,独成体系,其精微透彻之处,达到了无上的境界,从而为宋元时期内丹学派的形成奠定了基础。随着道教的发展,内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳,北派邱长春,都得到了吕洞宾的亲传,皆崇奉吕祖为祖师。