一报还一报——探究《远大前程》中的主题之一

<远大前程>作为狄更斯晚期著名的作品,围绕主人公匹普的发展历程进行描述,颂扬了狄更斯的人道主义精神,并揭示了其作为维多利亚时代的作家所固有的性道德、家庭道德等方面的理论.狄更斯强调扬善惩恶,不能容忍道德低劣者有幸福的结局,总是把好的命运赋予那些道德上的正面人物.     

"敬惜字纸"的民俗信仰--论《桂宫梯》和《青云梯》

志怪体善书《桂宫梯》和《青云梯》,反映了古代“敬惜字纸”的民间习俗信仰。这些故事叙事简略,情节单一。借用佛、道教义,运用小说艺术手法,以宣扬敬惜字纸的民俗信仰。它既体现了中华民族尊重知识、尊重文化的传统美德,也符合封建统治者清除异端的文化策略。在某种程度上,还对文化遗产造成了破坏作用,并且不利于资源的循环利用。     

慧远因果报应学说与传统感应思想的区别

慧远,是我国东晋时期继道安之后著名的佛教领袖。他的主要思想包括因果报应学说、沙门不敬王者论以及法性本体论。其因果报应学说对我国东晋以前的感应等迷信思想有吸收和利用,这与他从小“博综六经”（《高僧传》卷六《释慧远》）深谙传统文化有密切关系。他时常援儒道证佛。佛教根源于印度,不同的土壤,使得二者具有不同的特点与思想内容。     

王蒙小说的文化色彩

王蒙小说从宗教意识、人性的善恶和传统的人精神切入，展示了现代社会中一种政治化现象——因果报应及人性恶——的根柢，呼唤真正的人性回归和人的生命理想与情怀。     

唐临与佛教思想在潮州的传播

本文以间接材料,论证了唐临佛教思想的形成及其对潮州佛教传播的影响。     

论佛教的生态伦理思想及现实意义

佛教生态伦理作为一种应对当前生态环境问题的思想资源,其整体生态观、因果报应的生态责任伦理、众生平等的生命价值伦理以及其戒杀、放生、素食的行为规范,可以在一定意义上对治现代价值观的扭曲以及自我欲望的过度膨胀．从而培养一种善待自然、爱护环境、保护动物的生态文明,倡导一种朴素、和平、和谐的生活态度和生活方式。     

试论《醒世姻缘传》因果报应叙事框架的功能

因果报应是《醒世姻缘传》独特的叙事结构框架,本文从因果报应在我国历史认知上独有的教化作用,强化儒家道义教化功能,以及勾连小说情节、拓展小说表现时空等方面,分析了因果报应叙事框架对的小说的积极作用。     

“色”与“空”——明清艳情小说中的宗教观念和世俗生活伦理

明清艳情小说以扭曲的形态反映了欲望横流的时代风气,另一方面又以近似寓言的形式表达了对色和空的理解。混同三教的似是而非的出世,实际上体现了男性作者对欲望横流的世界的难以割舍。在启悟者缺位的情况下,本应为由色到空转换链务的因果报应成了男性中心的理念表达。对现世报应的强调,固然是现实责任的承担,但是缺少了因果轮回,男性纵欲的果报由女性承担,已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。     

绛珠“还泪”的文化意蕴初探

绛珠“还泪”的情节构成了《红楼梦》的总体框架，使作品具有了超现实世界和现实的二重复合机制，并包含了丰富的文化意蕴；极大地完善了中国传统文化中因果报应的模式，讴歌了以女性为主体的情感文化，并在一定的程度上丰富了中国的婚姻文化。