文化冲突下的“龙”的误译

中国人有着很深的“龙”文化情结;而西方人则视“dragon”为邪恶的象征。“龙”和“dragon”不是对等项,而“龙”和“dragon”却常常互译。这带来了严重的文化冲突。从现代语言学和翻译策略角度,笔者建议把“龙”译为“Loong”,把“dragon”译为“火龙”。     

常氏火龙金劈掌

自长白山常氏武学推出以来,以其简单易学、功效宏大、永不退功等特点,备受众多武友之青睐,为了让更多的武友受益,本人现推出长白山常氏火龙金劈掌中的一些简单易学之法,谨供武友参考学习。     

舞炮龙与舞火龙文化的比较研究

采用文献资料、个别访谈、临场观察、逻辑分析等方法,对广西宾阳舞炮龙与广东丰顺埔寨的舞火龙进行对比研究.从历史渊源、制作方法、表演方式、分布与文化寓意等方面分析两种龙文化的异同,揭示宾阳炮龙鲜明的地方特色及其独特的文化价值.     

重回网球版图一束埔寨网球联合会秘书长Tep Rithivit自述

网球是我生命中密不可分的一部分。我一直在想,如果我的生命中没有网球,将会是什么样子,但我一直没有得到答案。如果生命可以重来,也许我会追求同样的选择。     

火龙狗

告诉你一个小秘密!每晚睡觉前我都会在脑海里温习一遍我心中可爱的火龙狗那张精致玲珑的面容。     

村落民俗体育非物质文化遗产的传承模式——以郴州汝城香火龙考察为例

文章以郴州汝城香火龙为研究对象,通过田野调查探析了非物质文化遗产的主要特征与村落民俗体育的传承模式。研究表明,非物质文化遗产具有民间性与生活性、历史积淀性及活态性。通过对郴州汝城香火龙的考察研究,得出村落民俗体育的保护传承模式为：（1）有相关政策的倾斜,引导社会资金支持;（2）开展普查,摸清家底,建立完整的资料数据库;（3）逐步建立起完善的国家级和省、市、县级非物质文化遗产名录体系;（4）吸收各种演出人员,培养民间舞龙人才。     

全球化3．0和变平的世界 一种新的理解今日世界的范式

《哈佛红》（Harvard Crimson）是美国哈佛大学本科生的日报。在这张报纸的网站thecrimson.con，搜索1976年到1986年关于“China”的新闻，其中会有关于1979年越南入侵束埔寨波布（Pol Pot）政权致中越之间爆发战争的新闻。说这个事情并不是要你去寻找这条新闻，或者去了解中越战争的根源。我想让你知道的是，《哈佛红》的这些可以在网络上搜索的过期新闻，全部是由在柬埔寨一个名叫Phnom Penh的小城的人敲进电脑里的。柬埔寨一个不为人知的小镇上的人在对美国哈佛大学本科生报纸的过期新闻——其中甚至有关于柬埔寨的新闻——进行数字化。你能相信吗？是的，这是今天发生在我们这个世界的现实。[编者按]     

江西客家火龙节民俗体育活动探析

采用文献资料法、逻辑分析法、实地考察法等研究方法,对江西赣南地区客家火龙节民俗活动的民问文化背景、起源、其活动主要表现形式及特征进行了考察分析,认为江西客家火龙民俗活动与其民系的迁徙和生存紧密联系,活动得到了很好的保存,继而提出了对江西客家火龙节活动保存和传承文化的观点,供大家商榷。     

黄林派峨眉武术的奇葩——访黄林派传人傅尚勋先生

四川省的武术门派众多。1983年武术挖掘整理工作在全国展开，四川省挖掘整理出来的武术拳种达68种，其中最有影响，流传最为广泛的是僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八大门。这八大门虽然在四川流传广泛，时间也较为久远，但还不能算是土生土长的峨眉武术。真正土生土长，又没有受外来武术文化影响，一直保持自己特色的拳种只有两三种，其中武术界公认的峨眉武术的代表是黄林派。傅尚勋先生是黄林派第38代传人，现任峨眉黄林武术研习馆馆长。关于峨眉武术和黄林派，记者采访了傅尚勋先生。