试论诗思与外物的关系

作为一种精神活动，作诗之情思无疑是根源于客观存在的物质世界。在心物之间存在着复杂微妙的对应关系，人的审美活动无一不是对象物在审美主体心灵中激起的反应。物是情的起因，也是情的载体。物象常常是构成诗歌“内外意”、二重性和含蓄性的客观基础，在“心物同型”中出现的错置、移位和逆反现象，往往更能形成诗歌的深沉含蓄、神秘微妙和多姿多彩。基于外物在诗歌创作中的这种重要地位和作用，创作主体只有深入现实生活，诗歌创作才能保持永久的生命力。     

拒绝依靠外物

是不是我们已沉醉于依靠他人的轻松与自在而难以自拔？是不是我们还陶醉于依靠他人的喜悦与胜利而迷失方向？鹏程万里,靠的是自己的搏击,而不是借助外力;鱼翔浅底,靠的是自己的潜力,也不是借助外力;功成名就,靠的是自己的奋斗,更不是借助外力。太多的依靠并不能给我们带来多大的益处,相反还会使我们失去很多锻炼的机会。     

梯田笔记

茶山稻水两相望人们也许早就发现一个问题．大凡哈尼人居住的地方,都拥有一片片碧绿的茶山茶园。它从色彩的角度印证着哈尼人的生态观念。哈尼族是个谦卑而平和的民族,他们能做到你中有我,我中有你。他们倡导,我们与外物同在。“外物”在这里可以解读为“万物”,万物有灵,这是他们亘古不变的真理。内心有真理在,诗意就在。在云南,只要我们一走动,无论到红河、玉溪、普洱、版纳,除了“山水同高”的万亩梯田外．     

本心

废墟怎能被飞雪了解,只能滋长出羊齿蕨;野花怎能被沃土缠留,他们发出的声音叫人心碎。那些追求已形成崖壁。风雨该怎么去化解？独聚一蓬,丰美姿容在摇晃炫耀。本心不灭,执著追寻,梦想不染外物,渐行渐近。     

幽居

正(唐)韦应物责贱虽异等,出门皆有营~①。独无外物牵,遂此幽居情。微雨夜来过,不知春草生。青山忽已曙~②,鸟雀绕舍鸣。时与道人偶~③,或随樵者行。自当安蹇劣,谁谓薄世荣~④。【注释】①营:营生,指世人为生计而奔波经营。②曙:指天亮,曙光,霞光。     

“笔补造化”:李贺诗歌创作特征的形成机制

"笔补造化"之说源自于李贺的诗歌,后成为韩孟诗派诗创的理论主张,李贺诗歌创作便自觉践行了这一理论,他从己身之不足和外物之不足两个方面运用想象、移情、通感、夸张等手法来展开创造,"笔补造化"。     

谢榛诗歌审美体验生成论刍议

艺术的“审美体验论”是中国传统美学的一个重要组成部分。它的基本特征是强调以深层的人生体验为基础,在心灵的、总体的生命体验中,达到心与物、情与景、形与神、意与象、生命与活力的感悟与创造。谢榛作为明代杰出的诗歌理论家,以他深刻的见解和独有的笔触,在中国诗歌“感于外物”的“兴”、“登眺山川”的实践、浸渍书籍和借助他人以启己等不同方面,对中国诗歌审美体验论作了新的补充     

健身气功调心途径研究

采用文献资料、逻辑分析法对健身气功的调心途径进行研究,认为:调心在"三调"中起主导作用; 由直觉体悟得出调心的过程可分为"外天下"、"外物"、"外生"三个阶段,分别经过寡欲、"抱一"、涵养道德三条层层深入的途径,来实现调心的目的和结果.     

《秋水》的艺术特点剖析

在先秦诸子中，庄子是最为追求精神上的逍遥自由的，他的许多章都旨在宣扬人应抛弃一切外物之累，从而获取精神解放和绝对自由，名的《秋水》篇即是如此。《秋水》全由七个寓言故事组成，作通过这些故事说明这样一个道理：为人应听天由命，一切都不去强求，尤其不要争名夺利，这样才能获得自由，