《西游记》拜师仪式的文化内蕴

仪式是一种象征,储存和积淀了大量的文化、传统的信息,并以其突出的实践性特征成为社会行为的一种因素和社会活动领域的一种积极力量。《西游记》以唐僧四众西天拜师取经结构全篇,以历经种种磨难的考验为中心,向人们展示了于其中隐含的文化内蕴:师父就是师父,隐喻着规训、规范、秩序、传统,看似软绵无力,却有着巨大无比的惯性权威;徒弟还是徒弟,无论其有多大本领都必须在规训、规范、秩序、传统的操纵下完成对"意义"和"精神"的追求。于是由佛祖如来导演的这一场拜师仪式实际上演绎为各民族乃至人类社会不断向前发展的一个过程,各民族乃至人类社会正是在这种不断地继承和创新中完成过去、来到现在并走向未来的。     

要命的石头鹰

“师父!师父!”小蚁六还没进屋呢,声音就先传了进来。阿布扶额:这一个两个的都这样,总是人未至,声先到,就不能走正常进屋的程序吗?“师父,出大事了!”小蚁六奔进来,“我看见石头鹰把好多居民都吸进去了!”“什么?”阿布腾地一下站了起来,想了想又坐下来道,“你把情况跟我好好说说!”“好嘞!”小蚁六连忙答应,“今天,驼驼不是要买顶帽子吗?我就陪他去了!我们在多拉拉广场上看见一个白头鹰,他手里拿着一个大石头鹰和几个一样大小的小石头鹰,见人就请人家帮他算算大石头鹰的体积是多少!”“这样没头没脑的,谁又能知道大石头鹰的体积呢!”阿布摇头。     

影响鲁迅性格的第一人

龙师父是鲁迅幼年“记名”寺院时所拜的和尚师父，他离经叛道，勇于反抗，善于战斗，他坚忍不拔，敢作敢为。这一切都对鲁迅性格的确立起到了十分重要的作用，是真正影响了鲁迅性格发展的第一人。     

试析“后武林时空”的艺术建构——以徐皓峰电影《师父》为例

武侠电影是建构在我国独特历史文化上的类型电影,凝聚着浓厚的民族情感与传统思想内涵,在电影市场上占据着不可取代的地位。武侠电影的发展在视觉化冲击的走向中一度处于停滞状态。本文提出"后武林时空"这一概念,以电影《师父》为例,从现实叙事、镜头语言、武术文化三方面分析其不同于以往武侠电影的艺术特色以及形成"后武林时空"的导演元素,以期引发对武侠电影创作的思考。     

“互助学习”教学的思考

互助学习是学生自主学习的初步探究,通过互相帮助,促使学生师父准确、熟练使用知识,增强自信心,加强责任感;学生徒弟加快接受知识的步伐,提高对数学的学习兴趣,进而激发班级的学习氛围,促使同学之间的关系融洽和谐.     

如意镜失而复得 红缨枪认叶为主

南宫亮低声说:“叶壮士可曾听说过‘善施仁德、勤政爱才’的周王?”叶毅摇了摇头,道:“我自从离开小山村之后,一直随着师父修炼,不知道周王是谁?”南宫亮请店小二开始准备饭食,然后拉着叶毅的手,让他坐到自己的身边.     

清代师父责罚徒弟行为的法律规制

在中国古代农耕文化中,"教不严,师之惰",师父有权对徒弟进行教育和责罚。在《刑案汇览》和《驳案汇编》中的诸多案例反映出清代律法认可师父的责罚权。但当时律法也对师父责罚权的实施范围和方式设置了限制条件,不得随意行使。首先,师徒关系必须为法定的师徒关系,行业不同,认定标准宽严不一。其次,师父责罚"违犯教令"的徒弟是"以理殴责",不能临时起意随意殴打,且不能针对徒弟轻微过失而毒打,否则丧失师徒之义。再次,在奸盗特殊情况下,师父责罚徒弟不受法律保护。     

我的三位师尊

武林究竟是何种面目？它门禁重重，虚虚实实，令外人莫能窥辨。杭州李仲轩老人年轻时，拜三位形意高手为师，浸染武学几十年。他的一生，见证了一个日渐消失的真实武林。     

儿女恩仇

第二回遇倭贼俊郎下药杀海匪美女试镖宛娘要去找南宫,跟他讲女儿不学了。明珠冷冷来了一句:“那爹的仇就不报了?他们凭什么杀了我爹还逍遥法外?”宛娘大惊失色,说:“你这话从哪听来的?这话可不能乱说。”又低头思忖,“难道他就是静和的义弟?没听说南宫是瘸子啊……”明珠说:“那是师父想为我爹报仇,叫太极门给炸的。”