红山文化玉人的社会学透视

最新科学发掘的红山文化玉人出土,为全面认识红山文化玉器历史作用增添了又一重要根据。本文通过对红山文化玉人的信息资源进行社会学视域的综合整理研究,率先探讨了红山文化玉人出土的社会意义和文化渊源,并解析了红山文化玉人对中国古代玉人文化发展历史的影响。     

采玉人的规矩

从我居住的城市一直向南,进入天山深处,有个叫“月光台”的村子。     

悲悯·体恤·玉人于成——魏武人文情怀之诗文史互证

曹操诗文成就了一个浑厚博大的思想与精神空间,人文精神是其中比较重要的一个方面。曹操诗文中的人文情怀主要体现在对众生生存态势的广泛关注,包括对百姓生态的悲悯,对征夫情愁的体恤以及对才士生命价值之实现的促成。     

玉有品格，人有规矩

1 一个采玉人．说他们的规矩：“在深山里,采到了玉,有时可以及时带出去．有时带不完．有时带不动——那就存放在深山里。” 他讲到“存放”在深山里,大家就乐了：“能存多久呢？”还有人用怀疑的目光打量采玉人。“想存多久,就存多久．一天两天．十天半个月,一年半载的也行。”采玉人回答。     

浅谈《周礼》中的玉器制度

《周礼》所记述的职官制度中,负责掌管玉器的官员在重要礼仪活动中担负着一定的职责,其阐释亦系联着相关玉器的属性、特点及使用制度等信息。对这些材料的梳理,可以呈现早期玉文化与礼制文化的相关现象与内涵。     

悲悯·体恤·玉人于成——魏武人文情怀之诗文史互证

曹操诗文成就了一个浑厚博大的思想与精神空间,人文精神是其中比较重要的一个方面.曹操诗文中的人文情怀主要体现在对众生生存态势的广泛关注,包括对百姓生态的悲悯,对征夫情愁的体恤以及对才士生命价值之实现的促成.     

再论甘肃礼县鸾亭山等地出土玉人的功用

多年来,陕、甘两地连续出土长方窄片状玉人四批,学者多以为是"人牺"或"人殉"。然而分析此类玉人的性质,既不能脱离其祭祀性质的出土单位,也不要忽视器物选材的特殊性。"巫以玉通神",周公制礼作乐,更是"以玉作六器,以礼天地四方",从此玉、巫、神三者绑定,成为独具中国特色的礼仪制度。古人举行祭祀活动都要有一定的仪式,如杀牺、燔烧、掩埋、唱歌、跳舞等,巫是必不能少的角色。本文根据出土遗迹单位的祭祀性质和玉人选材的特殊性,首先追溯了自新石器时代以来玉质人像或图案的宗教意义,而后列举了周、秦、汉祭祀属官的设置以及民间的巫觋活动,认为此类玉人代表的不是人殉和人牺,而与巫祝有关,取招引候神之意,是先秦时期暴巫、焚巫陋习的孑遗。     

“玉人”与“西厢”辨考

《会真记》和《西厢记》中的“玉人”和“西厢”各有所指,并非同一概念,《西厢记》是从《会真记》脱胎而来的,要想弄清《西厢记》中的“玉人”和“西厢”,必须追溯它的源头《会真记》。本文立求追本溯源,尝试解码传播过程中“玉人”和“西厢”概念的演变。     

《西厢记》“玉人”的审美意蕴

对于《西厢记》中《赖简》一折，许多人都作过精彩的分析。崔莺莺之所以“赖简”，把张生大骂而还，其主要原因是张生误解了她的诗意。“待月西厢下”，“疑是玉人来”应是张生在西厢等待“玉人”崔莺莺前来与他相会。理由有三：其一，此诗不是王实甫所写，而是他引用元稹《莺莺传》中的原诗；其二，在古代诗词中，“玉人”一词专指女性；其三，在古代民间学中贴近老百姓的作品中，女性对爱情的忠贞执着，往往超过男性。     

精美绝伦的战国玉人

新郑市博物馆收藏一件战国玉人,其造型构思缜密,雕琢精细,玉质密度佳,油度大,光泽温润,让人眼睛一亮,为之惊叹!众所周知,人是万物之灵,由于人物形象复杂,精神姿态要刻画得栩栩如生,制成玉器尤为不易。所以从新石器时代直到唐宋,表现人类本身的玉雕人物艺术品寥寥无几,因而,唯其数量稀少而备受世人青睐。