明华园歌仔戏团开创不看戏的市场

2005年6月11日端午节傍晚．台湾气温燠热难耐．却难敌10多万名观众的热情．涌入台中市音乐厅预定地．现场5万个座位在明华园“白蛇传”开演前两小时就被坐满。     

天创公司开辟新领域 大胆嫁接杂技与京剧

在将杂技与现代舞(1999年《天幻》)、芭蕾(2002年《梦幻漓江》),武术(2004年《功夫传奇》)、民族舞(2007年《喜马拉雅》)等相结合后.天创公司的制作团队在总经理曹晓宁的带领下,又一次尝试着杂技与中国古老的京剧嫁接.受北京歌华天创演艺有限公司委     

凤头猪肚豹尾说“白传”——读《白水田传》

"白传",并非"白蛇传",属鲁迅先生所批评的生造的词语。故特别申明:它系黄冈市延安精神研究会党史办所撰写的《白水田传》。要全面具体深刻了解当年被省委书记王任重誉为"活着的焦裕禄"白水田其人,只有去读《白水田传》。传记是符合习近平总书记所要求的"有肋骨,有道德,有温度"的好作品,硬笔写出了硬汉。前些时,我先后读了《风雨一生胡恒山》、《红色账簿》(主要写毛主席的大弟毛泽民)、《毛泽民夫人朱旦华》、     

《论雷峰塔的倒掉》中两处“希望”的教学处理

《论雷峰塔的倒掉》是鲁迅先生的一篇杂文,这篇文章借题发挥,将雷峰塔倒掉的社会新闻与《白蛇传》的民间故事巧妙地结合起来,借雷峰塔的倒掉,赞扬了白娘娘为争取自由和幸福而决战到底的反抗精神,揭露了封建统治阶级镇压人民的残酷本质,鞭鞑了那些封建礼教的卫道士,从而表达了人民对"镇压之塔"倒掉的无比欢欣的心情。鲁迅在这篇杂文中,谈到了这样的情况:—是童年时期,他一心希望现实中的雷峰塔倒掉。     

论白蛇传传说在网络剧中的重构——以网络剧《报告老板之豪言壮旅:新白蛇传说》为例

白蛇传是我国四大传说之一,流传至今已经拥有了广泛的群众基础,并由最初的简短粗陈叙述朝着世俗化方向发展,形成了全新的民间文学作品。随着新时代的到来,其以网络剧形式出现,突破了时空限制,为群众带来了全新的体验。文章对网络剧与白蛇传传说的演变分析,并研究白蛇传传说在网络剧中的重构,采用影视形式诠释白蛇传的文化内涵。     

只是甜蜜的承诺

正我们什么时候开始不再爱看童话了呢?让我回想一下,当我开始成堆地买书之后,童话就离我越来越远了。我把自己埋在了一堆充满了脚注尾注的文章里面,这些文章充满了严密的逻辑和细致的论证,从来不会有一个突然从花园里冒出来的仙女,也不会有突然开口说话的老黄牛。如果是研究那条化身为人的白蛇,讨论的绝对不是她的爱情,而是探讨各种文献资料里这个故事的各种衍变。     

媒介视野下《白蛇传》的现代传承

现代文化中的《白蛇传》,在书面媒介和影视媒介的传承下得到主流文化的关注与发掘,在其传播主体、传播机制和传播效果方面都获得了十分有利的条件,现代传播媒介给予《白蛇传》的传承以有力推动,其民间传承被提升到精英传承和民族国家传承的主流层面,民间传承的口头线索从中得到主流传承的书面线索和影视线索的补充和强化。另外,在现代文化的传播体系里,白蛇故事成为中国现代女性意识形态的一面镜子。《白蛇传》的近百年传承史具有重要的故事学意义,也为口头传统类非物质文化遗产的现代传承提供了独特的理论参考。     

《白蛇传》视角下的经典叙事学分析

从普罗普到热奈特,西方的经典叙事学从发端、发展走向全面繁盛,涌现出包括布雷蒙、格雷玛斯与托多洛夫在内的一批经典结构主义叙事学家,他们在不同层面,从不同角度丰富着结构主义叙事学的存在纬度。本文以中国民间故事《白蛇传》为主要分析文本,试图在同一文本的比较中发现结构主义叙事学的发展脉络与范式的演进轨道,探讨其主要成就与局限.     

在雷峰塔颠覆和重建当代艺术

说起雷峰塔,有人会想起《白蛇传》里的神话传说,有人会想起鲁迅先生那篇刊登于中学课本的杂文《论雷峰塔的倒掉》。始建于五代十国的雷峰塔曾是西湖的地标建筑,“雷峰夕照”是著名的西湖十景之一。1924年9月25号雷峰塔轰然坍塌。2002年10月25日,雷峰塔重建竣工。2008年4月18日至2009年5月31日,“刀锋——重建雷峰塔”实验艺术展在北京圣之空间展出,宣誓着来自西湖边的艺术理想和精神之塔的重建。