论中国之武学

我是一位巴西华侨,出于一片赤子之心,不忍看到中国之瑰宝——中国武学日趋湮没失传而感到痛心,才不惜一切寄给《武当》这篇稿件,作为进见之礼。同时愿意借助此稿提醒诸多的武学同好,要分清、明了什么属于武术,什么属于武学。这是两个本质截然不同的体系。为此谈谈自己的看法。     

侠骨佛心——纪念先师王选杰先生

第一次见到选杰先生是在北京太庙，当时我正随王玉芳老师学习大成拳养生功法，她老人家用手一指，对我说：“那就是王选杰!‘‘语气中透着自豪。向不远处望去，只见选杰先生正在转圈踱步，形神潇洒，令人敬畏，身边带着的几名弟子，似乎随时准备动手，使人有不敢近前之感。那时我立刻意识到：这才是真正的武术，而平时在影视及公园中所见的，不过是花架子而已，并马上产生了随选杰先生学习大成拳的念头。     

浅析张瑞图书法风格的演变

张瑞图在政治上是失败的,但他反传统的书法艺术名垂中国书史。其书法发展可分为三个阶段,即早、中、晚三期。早期以临摹、研习为主;中期达到成熟,从笔法、结体、章法一反传统,个性鲜明;晚期以禅学入法,平淡自然。     

寒山禅意诗歌的翻译初探

寒山的诗歌不论是宣扬禅理、引用禅典还是表达禅趣,多口语化入诗,于平淡之中见佛性。在翻译时也应当选取简单的词汇,不必为了追求押韵而雕琢句式,或追求一种形式而改变原诗的结构,句句时应便可。对于诗中有佛教特有意象的,音译加注解既可保住意象,又不会造成阅读障碍。对于影响阅读的禅典应加注释,否则可以不用。对表达禅趣的诗歌不需也不应加注释来损坏诗歌的禅境。     

相异而相通——陆学与禅学关系管见

对陆九渊心学,不能简单地评断为＂全是禅学＂,也不能认为它与禅学毫无联系。陆学与佛教的禅观之学在理论旨趣、修养风格、理想境界等方面既相异,又相通。     

清初黔僧赤松师承考述

清初黔僧赤松寻师访道,转益多师。他披剃于灵药,进入佛门,并在灵药慧宗处以"参话头"方式了悟本心本性,继承棒喝齐施的临济宗风。同时赤松拜师于西识,深入经藏,开黔中禅宗重视经教文字的传统。其具戒于灵隐印文,嗣法于敏树如相,继而传承天童——破山法系于黔中,成为清初贵州佛教历史上的一代宗师。     

打破虚实 方显本然

拳学和禅学一样,都是研究宇宙本际和人之本性的。所谓：以禅为体,以拳为用,禅拳不二,拳道一如者是耶。宇宙本际、人之本性和万物之灵、生命之源,都是“道”的别称。“道”是宇宙间一切事象的根源之母．所以人们为了弄清这一本然,从各个不同方面进行了研究．所谓的拳学、禅学、儒学和道学等,都是进入“道”之本然的不同法门而已。“道”主宰宇宙一切,一切事象都是“道”的外在表现形式。人是宇宙中的一种成分．也是“道”的一个外在形态,故人的能力和形态是由“道”来驱使和改变的。     

返璞归真

空山禅师是位道行高深的云水僧,在他"放迹碧江苍梧,踏遍名山大川"的僧侣生涯之前,他曾经投奔许多高僧大德,请求他们的开示和点化,也曾深入许多著名寺院探研学修。可是,他对禅学依然一知半解、不得要领,更没达到顿悟彻悟的境界。