作为媒介性的具身性：对具身关系的再认识

当下具身关系的研究出现了传播的具身性和媒介的具身性两条路径,前者关注在场与缺席、具身与离身等二元范畴,后者则看到媒介在连接人与世界时的消失和退隐。通过与思想史的对话,本文认为具身性对于媒介本体论的确立具有重要意义。媒介具身性意味着,媒介在提供可见内容的同时隐蔽了自身,以不可见的状态他律着其他社会场域并组织起社会的时空秩序,使人无法觉察到是媒介本身组织和建构着这个世界。媒介的不可见性与可见性的这种相反相承的关系,使媒介技术体系本身成为我们这个时代的幽灵。     

徐贲:某学者的“人治说”里有不止一种说理谬误

读到一篇关于某学者"不能把人治妖魔化"讲话的报道。人治和法治本来是一个可以讨论,允许存在不同看法的问题。但是,在这个问题上,大多数中国人并不是没有共识的。在中国,"文革"后人们对于法治、民主有了强烈的认可,这是因为刚刚经历了"文革"造成的灾难,人们普遍认识到,那场灾难是在民主、法治、公民权利的缺位下发生并肆虐的。要改变不只是需要批判和否定,而且还需要提出代替的正面主张,这便是人治与法治问题的产生。1978年12月13日,邓小平在中央     

从《六祖坛经》看悟道境界

境界体现参禅者见地及悟道程度,是判断参禅者见性与否的标准。从《六祖坛经》看神秀作偈、六祖作偈回应之以及六祖听五祖讲解《金刚经》后大悟,可知二者之见地及其参修境界:著相之凡夫,理无碍、事无碍之未彻悟者,理事圆融之彻悟者。     

一种静态图像数字水印技术的研究

本文研究在静态图像中嵌入隐形数字水印的问题,此处的数字水印指的是一个可以表明图像所有权的数字串.本文实现的水印算法是将水印嵌在图像中人眼最不敏感的蓝色通道,而且水印嵌入强度与该点的辉度值成正比.水印的嵌入位置由一密钥决定,使水印不易被清除.水印可以在不需要使用原图像的基础上直接进行恢复.     

熊十力体用哲学的展开及其取向

熊十力在其"新唯识论"思考中,将对真实存在的探求展开为"破相显性"、"即用显体"与"作用见性"三个逻辑环节,从而将传统体用哲学展开为一个过程。在此基础上,熊氏对于主体、实体与现象世界三者之间的关系作出了有益的阐释。但他最终却走向了"摄用归体"的歧途,乖离了现实而突出单纯的超越性绝对实体。     

基于小波变换的图象自适应水印

本文提出了一种基于小波变换的图象自适应水印嵌入方法。此方法对原始图象进行小波分解，在每个低频系数中嵌入一位水印信息，嵌入时根据低频逼近系数和高频系数的特点以及树结构关系，给每一个低频系数确定一个相关掩蔽参数，并用此参数控制其对应低频系数嵌入水印时的相对修改强度，实验表明：使用该方法嵌入的数字水印具有很好的隐蔽性，感觉不到对原始图象的影响。同时，嵌入的数字水印具有较理想的鲁棒性，常规的图象处理方法对其影响甚弱。     

中土禅之见性

众生皆具佛性,去尘止妄,则自能明心见性,见性成佛。明心见性之见性,即是体悟、觉知能够创造一切、明了一切的能或能力。不论是大乘佛教还是小乘佛教,其每一部佛经都是通向开悟见性的一个法门。中国禅宗的前五代祖师,是真正见性之禅师,而六祖及其以后的禅师,并没有完全证悟。尤其六祖后世一些弟子,还在执滞于空中。中国八宗之中,净土宗不能见性,天台宗尚未见性,禅宗、三论宗、华严宗、唯识宗均可见性。今人习禅,应以佛经教义为依据。     

鸡汤文的使命

正心灵鸡汤本身并没有错,它就好像一道镇定剂,在一个人跌入低谷时,给予人向上的力量,这也是心灵鸡汤最根本的出发点。但现在鸡汤文泛滥,且越来越背离初始的治愈系初衷。越来越多的成功学,偏见性的情感问题解读、经不起推敲的哲理段子,充斥于以微信为首的自媒体,它们成了营销号的最爱。     

惠能“识心见性”说的哲学审视——基于一种精神解脱的视角

以杨曾文先生校写的《六祖坛经》为考察文本,从精神解脱的角度,在解脱境界和解脱方法两个维度上对"识心见性"进行了阐述。在解脱境界上,着重从来去自如的逍遥境界和应无所而生其心的人生态度两个方面进行了论述。在解脱方法上,厘清了惠能对神秀修行观的态度,阐述了惠能以"无念为宗,无相为体,无住为本"的修行法门。     

从世界的虚妄到彻悟的救赎——电影《黑客任务》的中西宗教思想分析

华纳影片公司1999年出品的《黑客任务》无疑是近年来讨论人类思维与科技冲突颇具深度的电影。基努·李维被劳莫斐斯领导的一群觉醒者从虚拟计算机世界救出。从经过怀疑到了解,以及在母体虚拟世界和计算机人史密斯近身肉搏,最后被史密斯开枪射杀,又死而复生,成为救世主。文章剖析其中所蕴含的佛教世界观,即"空"、"假"思想和"见性开悟"等概念,使读者了解在超现实科幻的情节中,另有深层结构的宗教哲理。透过详细的论述,可以提升读者对此部电影的鉴赏力。