文艺美学思想的体系构建

《向峰文集》已出到六卷，洋洋洒洒三百六十万字，体大精深，不仅有学术论著，还有诗文作品。从中既可看到作者逻辑思维的超迈历程，又可以窥视作者心灵情感的逍遥游迹。在我们现实的学术教育界，既是理论成果卓著的学者，又是诗文作品成系统的诗人作家，是很难得之才。向峰先生是我的老师，他的主要著作一直是我的教本，有的甚至是枕边读物（如《古典抒情诗鉴赏》）。他的道德文章是永远值得我学习的。他教书育人一丝不苟，读书写作锲而不舍。     

郭象“足性逍遥”对《庄子》“逍遥游”的重新阐释——以郭象《逍遥游》注为例

郭象《庄子注》对“逍遥游”概念的阐释与《庄子》“逍遥游”本意有诸多差异.郭象《逍遥游》篇注文中,这种差异尤为明显.郭象的“逍遥”观是“足性逍遥”,而《庄子》“逍遥”的本意则是“超越逍遥”.二者具体差异表现在:“小大之辩”与“足性则物齐”、“有待”与“无待”、“足性”与“超越”三方面.通过探究郭象“足性逍遥”观提出的社会历史背景与学术发展的内在原因,可以发现郭象作出这一重新阐释的真正目的在于调和自然与名教的矛盾,为名教寻求合理性,维护现存统治与社会稳定.     

论庄子之“道”与“大美”的美学观

庄子之"道"是对老子之"道"的继承和发展,将老子之"道"人情化、审美化,侧重于探讨人如何超脱现实与物的束缚,遨游于天地万物之中,追求精神解脱和自由的人生境界及其途径和方法。庄子主张"大美","大美"就是存在于天地万物之间的真美,是一种不着人为因素的原初之美,无论审美主体和审美客体都处于顺应自然的自由状态,超越于世俗的美丑观念,是"道"的境界的形象化体现。     

"大鹏"是否"逍遥"辨析

<逍遥游>描述的是一种透脱的心境、优游自在的怡情、徜徉自适的愉悦,并呈现出一种博大无碍、与物冥合、自由恬静的精神圣境.庄子依托鲲鹏意象表达了独特的人生态度,指出为形骸、智巧、嗜欲、世俗所困惑的小我,惟有打通内在的重重隔阂和突破现实的种种束缚,继而实现人生价值的重估、解惑和升华,方能开拓出一个自由、超脱、逍遥的性灵境界.     

自主探究阅读的功能与实践

自主探究阅读及阅读方式是学生主动阅读,感悟体验、探究发现,尊重感悟的个性和多样性;教师的作用是鼓励学生发现、提出问题并巧妙设问、启发点拨、引导探究。阅读范围是开放的;阅读过程是专注惬意的;阅读目的是满足实际需要的。"实用类作品"为学习新知识,"议论类作品"     

庄子与惠子

<正>说起好朋友的典范,我们的脑海立刻涌现俞伯牙与钟子期,廉颇与蔺相如……,如果此时有人提出——庄周与惠施,你可能很纠结!他们是朋友吗?不是吗?庄子与惠子,一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝屣,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此不同,却偏偏结交成了朋友。     

文学的潜力

《逍遥游》写于2002年,2004年在台湾出版,2005年很偶然地得以在内地由远方出版社出版。这本书是以我2000年到北京一段生活经历为摹本,写得琐碎而变态,情绪疯狂,结构散漫,内容不值一提,唯一想表达的是我个人的一些气味,当时的生活状态。看过的读者已经闻过我的气味了,没     

最是离别少年时

几颗疏星,几片暗云,一轮皓月当空。是夜。夜已深,少年未眠。一缕夜风吹过,几道流萤划落,树林奏出了声响,明月洒落下一层华光。飒飒地随风而逝的,一枚残叶孤单的在风中打着卷,拍击在茅屋破旧的门上,敲击着少年的心房。少年站在幽深的小径上,回望那一块块无言的青石板。他抬起手,静默地凝望着月光滴落在手心,似水流年。少年将要远行,到达未知的彼方,追逐着梦想的光芒。那会是天涯,抑或是海角,又有谁知晓呢?少年也有着不舍,在他很轻却又很沉的行     

一挥折扇见庄周——评王充闾的《逍遥游·庄子传》

王充闾的《逍遥游·庄子传》作为"中国历史文化名人丛书"首发之作,在史实极为模糊稀少的条件下,充分挖掘《庄子》文本内藏和庄子的生平隐迹,由史事而向文学审美描述曼衍,在极大近似的程度上以文化散文的笔法,踵事增华,立论不失史据,行文追求形象,探索《庄子》文本深义和梳理庄学精要,展现了具有丰富历史文化内涵的庄子形象,显示了庄子作为旷世文化哲人、市井布衣、天才士子、语言大师和浪漫诗人的鲜明特征。在全书的篇章结构上,以折扇展开的方式上编制章节,条分缕析,环节紧扣,把庄子的生平与著述、评说与影响,索引钩沉,有机地统合在一卷之中。