略论《诗经》的乐歌性质及其认识价值

从周代礼乐文化建设的角度看《诗经》的乐歌性质,它首先是实用性的乐歌,在周代社会承担着多种实用功能,这是我们认识其思想内容的基础。同时《诗经》也是具有审美意义的乐歌,充分体现了周人在制礼作乐中自觉的艺术追求,而这一点,正是我们重新认识《诗经》艺术成就的取得和如何评价先秦诗歌发展水平的关键。     

古为今用：声乐教育改革的另类途径

一、古代声乐教育的特点 中国传统音乐文化,溯流探源,最早可从先秦的历史中寻找她的发端:夏代已有了专职的音乐奴隶和乐官,并创立了声乐的若干音节调式;周代制礼作乐,运用礼乐并施来作为治理国家的一项重要举措;春秋战国时期的声乐教育更是百家争鸣、百花齐放,在不同地区都有鲜明地方特色的歌曲广为流传.     

从周公“制礼作乐”看西周礼乐文化价值

礼乐制度最根本的目的便是维护宗法制度和君权、族权以及夫权、神权.史料记载,东周统治后期“礼崩乐坏”,周公在平定动乱,建立起新的国家——西周之后,为了确保周王朝的千秋统治,积极地开展了“制礼作乐”的尝试.     

制礼作乐：汉武帝“独尊儒术”的最显著表现

汉武帝登极之初，即表现出重视儒学和重用儒生的思想倾向和政治态度。接受董仲舒对策后，他更以“罢黜百家，独尊儒术”为基本国策。既是基本国策，自然就不会仅仅是口头上说说而已，一定要通过措施去贯彻落实．从而让头脑中尊崇儒术的意识具体地表现出来。我国学术界一般认为，从政策、措施和行为来看，汉武帝“独尊儒术”主要表现在启用儒生（举...     

西周时期礼乐的实行及其成效

学界对西周时期礼乐的实行及其效果有两种观点：一是认为西周是中国历史上的礼乐盛世；一是认为有关西周时期实行礼乐制度的史料非常稀缺，应把这段历史存疑。本文从大量的文献，考古和金文资料中探寻出许多有关周代实行礼乐的记载，认为孔子和太史公所赞叹的西周礼乐盛世是存在的，西周时期礼乐的制度化起到了协调各种社会关系，巩固统治，安定社会的效用。     

浅析中学思想政治课中的美育

三千年前古中国的西周周公旦便“制礼作乐”，以此来治理国家。在西方，古希腊的哲学家柏拉图在“理想国”中也指出：儿童是可变性最大的时期，需要从小养成爱美的习惯和辨别美与丑的能力。     

创设书香陈仓新常态建构德润宝鸡新模式——宝鸡市加强和改进中小学德育工作纪实

宝鸡古称陈仓。是华夏始祖炎帝故里、周公“制礼作乐”之地、孔子崇仰的“文明之邦”。新时期，如何发扬重礼尚德的优秀文化传统，让德育之花在古老的陈仓绽放新的光彩？近年来，宝鸡市教育局全面落实立德树人根本任务，坚持从学生终身发展和全面发展需要出发，着重在创设育人载体、拓展育人阵地、丰富育人内容上出实招，求突破，着力加强和改进中小学德育工作，学校德育工作呈现出生动活泼的良好局面。     

周公“制礼作乐”考述三题

周公"制礼作乐"对于中国古代雅乐体制的确立至关重要,仅从文献梳理的角度看,先秦及两汉文献已能构成一个证据链条,该事件的历史真实性是不成问题的。当初周公"制礼作乐"的具体地点当在雒邑,因为考察周初天下大势,只有雒邑时间吻合、目的契合,且例无反证。目前可以确定为周公所创的乐舞作品唯有《大武》,这部作品很有可能非传统所言分为六个乐章("六成"),而是由《武》、《象》、《酌》(即《汋》)三部既相互关联、又各自独立的乐舞作品综合而成。     

汉初礼法流变探微——以叔孙通“制礼作乐”为中心

汉初儒者叔孙通与时变化,制礼作乐,卒为"汉家儒宗"。他制礼作乐的政治实践活动,贯彻了其"礼法结合"的儒学变革思想,实现了汉初儒学与政权的合作,成为儒生走上朝堂的代表。而这种"礼法结合"的儒学变革思想,也对后世王朝的礼制建设产生了深远影响,并最终成为一种立法原则,影响了中国后世法典的制定。     

鲁中乡村的丧礼

中国人习俗称喜庆之事为"红事",如婚娶、庆寿、生小孩等。称丧事为"白事",人死是件大事,要举办相应的活动仪式进行悼念,这在中国有着悠久的历史和顽强的生命力。早在三四千年前人们就形成了"奉先思孝"的社会共识,周公(姬旦)制礼作乐,其中的"凶礼"要求贵族子弟必须"哀邦国之忧",要有"丧纪之容",总之要从内到外肃穆、哀伤。周公的儿子伯禽代父封到鲁国,"变其俗、革其礼".