尘封近千年的皇家用瓷 宋太宗元德李皇后陵出土瓷器（下）

民窑粗瓷 宋太宗元德李皇后陵地宫及墓道出土黑白粗瓷46件,有碗、碟、罐、瓶和注子等日用品,绝大部分胎骨粗犷,施釉也很随意,给人以古拙质朴的感觉,还有不少器物底部墨书字款。发掘者孙新民先生认为出土黑、白两色粗瓷系河南民窑产品。     

试析苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》

苏轼《卜算子》（见卷首）一词作于神宗元封六年（1083年）。此时，正是他因“乌台诗案”而被贬黄州的第三个年头。作为一个生性耿直而又躬亲为国的仁人志士，苏轼满怀着“一肚皮不合时宜”（费衮《梁溪漫志》卷四载），一直与乖错甚至荒谬黑暗的现实斗争着。     

孟称舜杂剧创作的“宗元”取向

晚明剧作家孟称舜的杂剧创作既体现出较为典型的南杂剧特征,又遵从北杂剧的传统体制,在审美取向上表现出对元杂剧的追慕与回归。孟称舜的杂剧以其独具一格的精神面貌,支撑起晚明杂剧的艺术大厦,成为明代杂剧不可或缺的组成部分,在中国古典戏剧史上亦占有重要的一席。     

曹济平：《张元斡词研究》（增订本）

曹济平教授从事张元斡词研究,至今已逾半个世纪。l962年在《江海学刊》上发表《南宋词人张元斡的生卒年问题》一文,考订其生年为宋哲宗元佑六年（1091年）正月初一。     

苏东坡梦中写诗

《东坡志林》中记载,北宋神宗元丰五年十月七日,苏东坡前往前时的京城开封,路经陕西的骊山华清池时,他想起了当年唐玄宗带杨贵妃在此洗温泉的情景。当夜,苏东坡梦见唐玄宗令他即席写诗赋,他便应诏写了一首六言诗：     

苏门四学士之秦观

秦观少时聪颖好学，饱读诗书。然其科举之路却并非顺利，饱受挫折。神宗元丰元年（1078）他第一次参加科举应试，是怀抱期望却落第。神宗元丰四年（1081）秦观再次应试，依旧名落孙山。科举的接连失利，使得秦观心境更加忧愁悲郁，认清了社会现实。于是改变做法，希冀学习时文并向时人投献诗文。秦观作品尤为凄婉动人，词缘情婉转，语多凄黯。     

试析李渔戏曲理论中的“宗元”观念

李渔在《闲情偶寄》中处处强调他对戏曲和自己戏曲理论的自信,但实质上则流露出很强的"宗元"观念。其"宗元"主要体现在:十分推崇元曲,以元曲为尊,评价戏曲时以合"元曲风味"者为优。李渔"宗元"并不盲目复"元"之古而是借复古以革新,对元曲所短,大胆进行革新,李渔还尤为重视舞台和观众。李渔戏曲理论中的"宗元"观念,有利于促进戏曲及戏曲理论的发展。     

名师门下出高徒——记太极名家傅钟文、傅宗元得意弟子郭庆亭

太极名家傅钟文及胞弟傅宗元已经仙逝,为数不多得其真传的弟子们将责无旁贷地肩负起传授太极拳术,弘扬太极文化之重任。那么,人们可能要问,在太极拳的故乡永年广府,还有没有傅大师的后继之人呢？有。现任中国武当山武当拳法研究会顾问、邯郸太极拳研究会常务理事的郭庆亭,便是傅大师的嫡传弟子之一。     

深入创作心理层次的解析：评宗元著《魂断人生-路遥论》

《路遥论》是一部富有个性特色的学术专著，作者着重从创作心理的角度上对作家与作品进行了深层次的解析。本文主要从研究者与作家的精神契合、作家的性格气质、心理情结和生成和表现以及人物形象的塑造、象征意象的组合等方面作出阐释与评价。