怒族、景颇族、傈僳族学生的认知方式发展与创造力关系的研究

本研究采用认知方式镶嵌图形测验和中小学生创造力能力测试，探讨了云南边境一线的怒族、景颇族及傈僳族三种人口较少的民族学生的认知方式的性别差异、民族比较和个体发展特征，以及与创造力之间的相互关系。结果表明：三种民族学生的认知方式呈现出非常显著的性别差异，男生的认知方式得分明显优于女生；三种民族学生的测验得分随年级的增高而上升，小学四年级、初中一年级是小学和初中阶段学生的认知方式发展的两个转折点；傈僳族学生的认知方式偏向十场独立性，怒族和景颇族学生的认知方式都偏向干场依存性；三种民族学生认知方式与其创造力有着非常显著正相关，场独立性组比场依存性组有着更高的创造力水平。     

近十年来国内怒族研究综述

怒族是我国的古老民族之一,近十年来国内对怒族文化的研究取得了一定成果,对2000年以来国内有关怒族源流、民族关系、宗教、婚丧、民间文艺、教育、民居、世界观、节俗、经济等问题的研究成果进行了分类综述,以对前人的研究做一补充和参考。     

怒族民歌

怒族人民，主要分布在云南怒江州的碧江、福贡、贡山及兰坪和迪庆州的维西县。神话、传说、故事、诗歌等口头文学比较丰富，民间歌舞艺术也较普及。民歌曲调质朴淳厚，高亢嘹亮，节奏平稳轻快。主要伴奏乐器有笛子、口弦、琵琶和葫芦笙。     

怒江

怒江的命名和怒族有关,因为怒族就住在怒江两岸的丛林中。不能望文生义,以为怒指的是江水的模样。它就是一条流在高原上的没有心情的大河。我所见的怒江在一座水泥大桥的附近,一段青黑色的江面,光芒像油脂一样漂浮着,它有它的声音,岸边是黑色的石头,但朝向河水的一面被洗白了,像一群正在站着下蛋的企鹅。     

怒族婚姻家庭形式的变迁——以贡山县丙中洛乡为例

怒族婚姻家庭形式的变迁是怒族人民经济文化生活进步的一部分。试图用过去与现在作对比,研究当代怒族的婚姻家庭形式与过去相比发生哪些变化,说明怒族社会在改革开放中所取得的进步,并对当前婚姻家庭中存在的问题作初步的分析。     

“怒人”是谁？——文化视野中的怒族源流

在民族学研究领域,由于“怒族”建构模式等因素的影响,关于怒族族源及流变的问题,至今没有一个清晰脉络。离开这一建构模式,从文化视角则不难看到“怒人”或“怒族”各部不同的族源历史及文化特性。汉语文献传统及中国国家民族识别所建构的“怒人”或“怒族”事实上包括族称发音及表音汉字书写相近的四个民族群体,他们分属两个语支或两个历史文化范畴,而“怒”的形成则是一个族称演化的结果。     

怒江峡谷:纯净的世外桃源

秋那桶,是个奇怪的地名。它位于怒江大峡谷的最北端。这是个怒族语的地名,后来我们发现,这一带叫“桶”的地名很多,比如,四季桶、坎桶。桶在怒族语中是“幸福和谐”之意,我们后来开玩笑说,今后的新年祝词,就是送你“全家桶”。     

伯恩斯坦语言符码理论对怒族村落幼儿园早期阅读活动的启示

伯恩斯坦语言符码理论将语言符码分为精密型语言符码和限制型语言符码,不同环境下成长的幼儿会产生不同的语言符码,使用不同语言符码会对幼儿产生不同的影响。通过解读语言符码理论,面对多民族聚居、多种语言共存的社会环境,怒族村落幼儿园在开展早期阅读活动时应整合两种语言符码,提升教师对语言符码的认知;开发本土阅读材料,搭建两种语言符码转换的桥梁;开展补偿性教育,提供早期阅读支持系统,提升村落幼儿汉语阅读能力,实现教育过程公平。     

怒族非物质文化遗产的保护与传承

全球化和现代化给社会发展带来了深刻的变革,对少数民族的非物质文化遗产产生了巨大的冲击,怒族便是其一。本文主要从怒族口头文学与传统手工艺两方面着手,论述了怒族非物质文化遗产的保护与传承策略。     

关于怒族语言使用活力的考察——兼谈语言传承和保护的机制

我国怒族主要分布在云南怒江傈僳族自治州的泸水、福贡、贡山、兰坪各县,有4个支系语言,内部差异很大,分属彝语支和景颇语支。人们使用的语言基本上都处于濒危或即将消亡的状态,其中怒苏语、柔若语和阿怒语为濒危语言,阿侬语为极度濒危语言。怒族4个支系语言的活力状况及其生存状态既有相同点,又有不同点。对怒族语言使用活力的考察,有利于构建传承和保护母语的机制。