保定风云雷雨山川坛祭祀活动考

保定市古城东南,有一处明代祭坛遗址,为风云雷雨山川坛。它始建于明洪武八年（1375年）,清代雍正十年（1732年）进行过维修。明清两代,在这里进行对风云雷雨、山川、城隍之神的祭祀活动。祭品和祭祀礼节明、清有所发展。所供奉的物品从早期几只牛羊猪等牺牲到除牛羊猪之外的玉帛、各种谷物,种类随着朝代的推进也越来越丰富,对牺牲及祭物等的规制也越来越明确。祭坛的祭祀活动曾经发挥过重要的社会和政治意义。     

周代祭品观念

周人祭品使用呈现"俭约主义"的尚俭风习.周人认为,"德"为祭祀行为的核心因素,只有慎德为民和存有诚敬之心,鬼神才会享祀,而祭品的丰厚不再是获得福佑的关键.春秋时期先进的思想家认为神灵歆享的是祭品所体现的"民和政平"以及所彰显出的"德".周人的祭品观念闪耀着人本主义和民本主义的光辉.     

祭祀文化概观

祭祀,涉及博大庞杂的神灵体系,关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。     

祭祀文化概观

祭祀,涉及博大庞杂的神灵体系,关联到祭祀化的诸多元素。本简要概述了祭礼的对象,祭品的种类及处理方式,祭祀的场所等要素。     

昭飨祀事,精诚通神:唐代的祭祀饮食文化

祭祀和饮食作为古代礼制的重要组成部分,蕴含着深厚的文学内涵,在礼仪活动中历来受到高度重视。祭祀是体现在仪式与象征、行为与信仰上的一整套礼制体系,突出表现在献祭过程中的各种饮食事象上。在祭祀活动中,人们通过供奉食物类祭品及献祭仪式中的各种仪式性行为来实现与超自然力量的沟通,表达自己内心的虔诚与愿望。唐代礼制中的食物类祭品及献祭仪式绍承古制并有所发展,充分体现了中国古老的人文传统和实用精神。     

男性审美世界中的女性美——文学作品中的女性形象分析

父系文化取代母系文化后,男性生殖崇拜取代了女性生殖崇拜;男性人体美上升为超越的精神力量之美,女性人体美成为男子性审美视野中可以支配占有的"色情物"。文章通过评析古今文学作品中典型的形象,批评了父系文化强化时期这种专制文化形态下人类性别的背离,指出女性美不过是男性审美世界中一件圣洁的祭品。     

典故三则

越俎代疱【原典】鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君!予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。战国·庄子《庄子·逍遥游》     

鱼，一生离不开你

鱼,营养丰富,味美价廉,是人们餐桌上离不开的佳肴。鱼,作为一种民俗文化的吉祥物,以其旺盛的生命力,活泼善良美好的文化象征意义,与劳动人民结下了不解之缘。这种文化现象在农村,尤其是在水乡、渔村表现得尤为强烈。     

从甲文数词与名词搭配看几个特殊祭品词

在甲骨文中,数词与名词的结合相当紧密,一般情况下会结伴出现。基于这种认识,有些词如“品”字与“伐”字,就需要重新审视它们在一些卜辞中的意义。通过分析,一些句子的‘‘品”字与“伐”字应该看作祭品名,而不应该看作祭祀名。“伐”字,在一些辞例中,可看作是人头祭品,“品”字在甲骨丈中多为表“置于器皿之中的祭祀之物”的统称,是一个比较抽象的概念。     

父亲的八字胡

人人都不喜欢父亲那撮八字胡。母亲跟它战斗了一辈子;而我少年时一段时间觉得它简直跟一条蠕虫差不离。1937年他们刚认识那会儿,他老穿双排纽扣的紧身衣,她到底让他换了下来;可八字胡负隅顽抗不肯投降。现在我意识到,它其实是那场战争的纪念,是祭品似的伤疤,是顽固不化的