雅与俗的转化

《现代汉语规范词典》对“雅”的解释之一是“高尚的;不庸俗的”,对“俗”的解释之一为“平庸;不高雅”。现代汉语中用表示此种解释的“雅”构成的词语有“文雅”、“高雅”、“典雅”、“幽雅”、“雅观”、“雅致”、“雅静”、“雅驯”、“雅正”、“雅气”、“雅士”、“雅人”、“雅趣”、“雅兴”、“雅号”、“雅言”、“雅意”等;用表示此种解释的“俗”构成的词语有“粗俗”、“庸俗”、“低俗”、“恶俗”、“俗气”、“俗人”、“俗套”等。由上述解释和词语可以看出,雅与俗是相互对立的,它们之间有着明显的高与低、褒与贬的区别。     

《文心雕龙》“酌雅以富言”义证

“酌雅以富言”是刘勰《文心雕龙》《宗经》篇的理论主张.诸家对“酌雅以富言”之“雅”字含义理解颇有差异.本文以为释“雅”为“《尔雅》”,难以成立;将“雅”解释为经书中的“通行语、标准语”也不够圆融;释“雅”为经书中的“语言”即可,此种解释更能充分展现“雅”字的丰富内涵.在此基础上对“酌雅以富言”的理论内涵予以阐发,认为“酌雅以富言”指的是锤炼作文语言的一种方法,具体表现为引用经书原文及谚语俗语,学习经书语言的修辞方法及其言简旨丰的语言风格等方面.     

浅析孔子的言语交际观

《论语》不是专门研究言语交际的著作,但是,其中的很多论述都体现了孔子言语交际观,本文试图在前人论述的基础上,对这个问题作进一步探讨。 一、交际语言的选择 孔子生活的时代,已经出现了方言和雅言并存的局面。孔子是鲁国人,他在日常生活中用鲁国方言进行交谈,在课堂教学时,选择雅言作为教学语言。“子所雅言,《诗》、《书》、执礼皆雅言”。(《论语·述而》,以下只注明篇名)雅言,据清人刘     

“雅言”传统的再发现与“新雅言”的建构

学界对“雅言”的既有研究主要聚焦于语言学范畴,对其作为一种古典诗学传统的阐述尚付阙如。事实上,“雅言”不仅指涉语言学意义上的发音纯正,还涵括内容雅正、文辞典雅等丰赡的诗学内涵,是至关重要的一种古典诗学传统。然而,“雅言”传统在新诗中屡遭破坏,导致新诗因语言俗化和口语化趋向愈益严峻而陷入发展困境。21世纪以来的一批诗人和学者意识到“雅言”缺失的困境后重新发现了“雅言”传统,并倡导建构“新雅言”,从诗性、雅性、简约性、音乐性等方面重塑诗歌语言的独特汉语气质。这既是对古典诗传统中“雅言”传统的重启,亦是对“新雅言”进行建构的新尝试,已构成对新诗俗化倾向的一次纠偏,对当下及未来诗歌发展具有重要的借鉴与启示意义。     

陕西方言中的文雅古字

曾在中国历史上几次作过官方通用语的陕西方言,至今仍然保留了古汉语中的很多古字古词.这些古代字词的用法,就是古代雅言中的用法,与中国历史文化及中华文明史,血肉相连.研究这些字词,对研究中国历史文化和文明史,意义重大.这些字词都有其本来的正确书写形式,不能用同音字词,随意取而代之.随意取而代之,不仅消灭了这些古字古词,挖了汉语的根基,而且破坏了汉语的统一,抹掉了中国历史文化的一个重要组成部分.     

雅言通语官话普通话--汉民族通用语沿革简说

汉民族的民族通用语是源远流长的，从古代的雅言、通语到官话、普通话，长达数千年之久。不仅说明普通话源远流长，而且说明汉民族有运用共同语的习惯和传统。     

中国书法艺术的形而上学意义

中国书法艺术在其诞生之日起 ,就已建构起了伦理道德的精神框架 ,在其漫长的发展过程中 ,不断扩大自己的这种精神内涵 ,从而形成一个庞大的形而上学体系。因而书法艺术的本质已超越了写字本身的艺术涵义 ,而在于这种艺术所承载的形而上学意义。     

从《论语》看孔子重视"雅言"

我国历代政府和有识之士对民族共同语的推广应用都很重视。《论语》中提及的孔子倡讲的"雅言",就是以上古陕西语音为标准音的周代汉民族共同语。倡讲"雅言",是孔子"正名"的修辞观在语言表达上的必然要求;是孔子兴办私学教育的现实需要;是孔子传承文化典籍的必然选择;是孔子"从周"主张的重要体现;对当今我国推广应用普通话维护多民族团结和国家统一具有深远意义。     

河洛方言的语言价值及其历史地位

河洛文化是我国历史上的主流文化,河洛文化的强势确立了河洛方言的雅言地位,并成为今天北方官话的源头。河洛方言表现出源发性、正统性和兼容性的特征,对今天汉语史的研究仍具有重要的语料价值。