王弼及《周易略例》

本文分为两个部分，第一部分介绍王弼的身世、学术传承，以及王弼所生活的时代特征，说明青年才俊王弼在魏晋玄学乃至在中国哲学发展史中的重要地位；并结合王弼的传记材料，初步介绍王弼的三个重要哲学问题：（１）有无问题；（２）圣人有情无情问题；（３）“大衍义”的问题。这三个问题是了解王弼哲学思想的重要内容。第二部分探讨王弼的重要著作之一《周易略例》，对该书的内容进行详细解读。该书是了解王弼易学的纲领性材料，指明王弼易学的基本特征，并说明王弼对中国易学乃至中国哲学所作出的重要贡献。     

浅析魏晋玄学思想在清商乐中的体现

清商乐是魏晋时期的代表性乐舞,它的形成和发展深受玄学思想的影响。玄学是魏晋南北朝时期占主导地位的一种哲学思潮,玄学思想家嵇康以超越哀乐、追求个体无限自由的思想成为那一时期玄学的美学标准,影响着魏晋时期乐舞文化的审美风格。本文通过对魏晋玄学思想和清商乐的阐释,分析玄学思想在清商乐中的表现,从而进一步了解魏晋玄学思想对魏晋时期的乐舞文化产生的深刻影响。     

魏晋玄学产生的必然性研究

魏晋玄学的产生具有深刻的历史背景,属于中国传统文化的一部分。魏晋玄学经历了长期的发展,形成了中国思想学术的精髓。魏晋玄学具有神秘的文化色彩,是历史发展的必然结果。社会的政治、经济、文化等因素,为魏晋玄学的产生提供了历史发展环境,并形成了自身的发展规律。分析魏晋玄学产生的必然性,需要结合魏晋玄学的历史发展背景加以分析,以更为深刻地认知魏晋玄学的本质和发展规律。     

魏晋玄学美学精神浅论

魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。     

人·情·文——魏晋玄学与文学漫议

魏晋南北朝是一个"人的觉醒"的时代,这集中体现为魏晋玄学中关于人的问题的哲学思考。"人的觉醒"带来了"文的自觉"。魏晋玄学中对人的情感的大胆肯定,直接影响到当时的文学创作和文学观念的变革与更新。"情感"在文学艺术中的重要性得到认同,文学艺术由重叙事到重抒情的转变,在一定程度上反映了这种影响。     

假玄立论以无为归——释道安佛学思想探微

所谓格义,即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法。事实证明,释道安对格义之法并不反对,他所否定的只是机械比附。无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想,可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的。在处理外来文化时,在不扭曲其本质精神的前提下,却能将它与本土文化的矛盾降到最低,这样的明智做法显然是非常值得肯定的。通过释道安佛学思想的建立,我们可以再次看出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧。     

《庄子》复合式合成词语结构研究

先秦是思想争鸣的时代,思想的演绎完善需要语言的支持,而单音词已经不能全面的反映诸家的思想,这是词语双音化的社会背景。《庄子》上承《老子》下开魏晋玄学,只有双音词能充分表达深邃玄奥的哲学思想,细致准确地区分相近的哲学概念,这是《庄子》中含有大量双音词的直接原因。     

魏晋玄学与佛教般若学比较

魏晋玄学与佛教般若学在内容和形式上都有很大的相似性。两者理论上的相似性是佛教在中土得以广为流传的主要原因，般若学因玄风而远扬，玄风依般若而转盛，两股思潮相融而激荡，但两者又都各有自己的特点。本文试从几个方面比较玄学和般若学，分析儒、佛、道合一的真相。     

关于竹林七贤的几个问题

竹林七贤是魏晋玄学的著名代表人物，他们在当时以及后世的思想界具有极大的影响，故其生平活动和思想倾向为历代学者所关注，研究著述已有很多。本文仅在前人研究基础上，就其中几个需要澄清的问题略述己见，以就教于海内外学术同人。[第一段]     

六朝道教中的“清”思想

清作为中国传统思想的一个重要概念,其内涵在历史发展的不同阶段而获得不断的扩充,由简单的对天、水等物质的形容词,发展成为具有哲学宗教内涵的重要概念。六朝作为中国道教发展的一个重要阶段,其特征是这个时期大量道经被造作;道教吸收中国传统的道家哲学,引进儒、佛两家思想,充实自身理论。而道教对自身理论的提炼和总结,则反映在新出道经中。"清"的概念不断在新出道经中出现,并作为一个重要的核心观念,成为六朝士族道教标榜自身宗教特质、区别汉代以来的民间道教的重要特征。"清"的观念还直接影响到以后道教教义和道教宗教实践,在教义中主要的体现就是戒律,而在宗教实践上就是道教徒在斋醮与修炼的实践过程中追求"清"的价值取向。