阳光灿烂照丽江

在中国产党成立九十周年之际,我们有幸行走在滇西北高原上的旅游胜地——丽江。著名的玉龙雪山、四方古街、土司王府、纳西民居、东巴文化、羌藏歌舞,更有那传承千年的唐音古乐,都使我们怦然心动,为之欢欣鼓舞。然而更使我们惊叹的是,这每年接待着八     

《唐音》考论

本文对《唐音》的选注批点者、版本、体例、内容、价值和影响作了全面考论。认为元末杨士弘编选的《唐音》是宗唐派的早期选诗范本。它以体裁分类,选出各体中最具代表性的作家作品,很能反映出唐诗总体艺术成就,并开启了唐诗四分法。明代张震的注释多有可采之处。顾从意蕴、章法、语言、音律多角度作出言简意恰的评点,对相同题材的诗作以及不同诗体艺术特点的比较论述,也不乏精彩见解。总之,《唐音》在历史上流传广、影响大,对于唐诗的研究有较高的学术价值。     

“小胖妮儿”的糗事

后面,老班还读了些什么,吴月一句也没听清,她的眼睛已被泪水模糊了。1唐音儿长得不能说胖,而应当说超胖。这话,是吴月月说的。吴月月说时,还白了一眼唐音儿,很不高兴的样子,噘着嘴,道:"胖就胖呗,还爱显摆。"     

杜甫与黄庭坚

江西诗派后学张“一祖三宗”之说 ,虽然远绍杜甫 ,但黄庭坚才是江西诗派的实际开创者 ,他正是通过学杜形成自己独特的诗歌风貌的。他对杜甫的学习是全面的 ,也是创造性的     

史考日语汉字的“唐音”现象

本文通过翻阅大量的中日文献资料,从语言、历史以及中日文化交流角度等多角度,对日语的“唐音”现象进行考证.依据史料的记载和考究,作者证实唐音传入的确切时间不是唐朝,而是宋、元、明、清时期.     

皮陆诗中的“唐音”“宋调”

皮陆诗歌既上承“唐音”亦开启“宋调”。从皮陆生活的特殊时代背景,乱世文人的悲剧意识,皮陆二人的性格特征,后人对二人诗歌的继承、评价,以及皮陆诗歌的艺术风格可以清楚地见出皮陆诗歌中所蕴涵的“唐音”“宋调”。     

元好问的唐诗观与选编实践

元好问的唐诗观,主要体现在三个方面:1.在创作宗旨上,提出"以唐人为指归"之论;2.从雅正原则出发,表现出趋尚古雅的唐诗观;3.崇尚壮美、天然的盛唐风格,贬抑柔弱、巧饰与险怪的晚唐作派.在选编实践上,其<唐诗鼓吹>表现、引导了元代诗坛宗尚"唐音"近体的风气,沟通了宋金两朝学唐、崇唐间的差异,为元代诗坛"宗唐得古"开启了先声.     

晚明词坛的推尊唐词与“唐音”复归

明代万历以后词坛,有一种推尊唐词的倾向,不但多次翻刻有关唐五代词的典籍,而且还新编新刻了《花间集补》《唐词纪》这样的唐五代词文献,当时的选本或评论中也反复出现“唐词”“唐调”“唐音”的提法,表明“唐词”作为一种观念在晚明渐已形成,它的意义指向是：词祖、古音、香艳、温丽,这对明末清初“唐音”的复归产生了直接的影响。     

《清俗纪闻》中的清代汉语与清代民俗

中川忠英编著的《清俗纪闻》成书于1799年,是对当时我国东南沿海一带民间风俗、传统习惯、社会情况等的一本调查记录,是了解我国清代民俗的珍贵文献。该书记录的主要是哪些地方的民俗?书中的汉语词句反映了什么地方的方言?编者在书末所列的"清国"八人是接受调查的清朝商人还是绘制插图的画工?在这些问题上学界的认识并不清楚。本文从语言学的角度切入对《清俗纪闻》进行研究,通过梳理该书汉语词句在语音、词汇和语法(主要是语音)上的特点,指出该书所记录的清代汉语是一种具有浓厚吴语色彩的南方官话,而绝少闽语的特征。在此基础上,结合该书关于民俗的地域性特征的记录,认为该书记载的主要是江浙一带的民俗,而不是福建的民俗。本文还指出书末"清国"八人即是实际接受调查的清朝商人,而非画工。